003.037.034.013菩提心斷除所知邊際續 p3
菩提心大圓滿釋密智平等明界續
如是我聞。一時,世尊普賢如來住於色究竟天宮中,與無量大菩薩眾俱。爾時,世尊入於三昧,從三昧起,告文殊師利菩薩言:"善男子,菩提心大圓滿法門,超越因果,不墮諸邊,離諸戲論,言語道斷,心行處滅。汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。"
文殊師利菩薩白佛言:"世尊,菩提心之體性云何?修行之方便云何?證悟之現量云何?請為演說,我等樂聞。"
佛告文殊師利:"善哉!善哉!汝今所問,正是甚深微妙之義。諦聽,諦聽,善思念之。
所謂菩提心者,不生不滅,不垢不凈,不增不減,超越名相,離諸分別,體性空寂,猶如虛空。雖現種種差別之相,而其自性平等清凈,不墮生死涅槃二邊。
此心體無形無相,非青黃赤白,非長短方圓,非有非空,非斷非常,非一非異,不可言說,不可思議。然以無礙智慧觀照,了知此心本自具足,不假修行。
何以故?菩提心者,本非因緣所生,亦非自他而有,離一切戲論分別,超越心意識境。以無所得故,無所修行;以無所修故,無所證悟;以無所證故,即是真實。
然諸凡夫,不了此心本性,妄執我人眾生壽者,造諸善惡業,隨業受報,輪迴六道,無有出期。
諸佛憫念眾生,示現種種身,說種種法,令諸眾生悟此菩提心性,離諸妄想,證無上道。
若人於此大圓滿教法,生信解心,依教修行,即于現世,悟無生忍,了知諸法本性空寂,現前明見自心本來清凈光明,不為諸惑業所染,超凡入聖,證無上菩提。
是故我今演說此大圓滿殊勝法要,汝等當一心諦聽,持誦受持,為未來眾生廣宣流佈。若有眾生,見聞此法,皆種善根,畢竟解脫,不墮諸趣。"
爾時,文殊師利菩薩復白佛言:"世尊,菩提心之修行方便云何?"
佛告文殊師利:"菩提心之修行方便,無量無邊。今為汝說其要略。
所謂修行者,不著語言文字,不住心意識中,當於一切時中,觀自心性。心性無相,不可得故,無所觀察;心性無住,不可得故,無所攀緣;心性離念,不可得故,無能觀者。
如是了知自心本不可得,即是真修實行。若作是觀,名為奢摩他。
複次,了知一切法,如夢如幻,如露如電,雖現種種相,自性本空,畢竟無所有。作如是觀,安住其中,名為毗缽舍那。
若行奢摩他時,不見能所,能所雙亡;行毗缽舍那時,不得空相,空相不現前。是為真修實觀,亦名大圓滿道。
菩提心者,不墮有無二邊,離諸戲論,言語道斷。若能如是修行,即于現世,心得解脫,證無上覺位。"
文殊師利菩薩復白佛言:"世尊,菩提心證悟之現量境界云何?"
佛告文殊師利:"善男子,菩提心證悟現量境界者,非心意識之所能知,言語之所能詮,譬喻之所能喻。然為利樂眾生,我今強為指陳。
證悟菩提心者,現前明見,心性本空,了無所得。非色非空,非明非暗,非動非靜,非生非滅,非智非愚,非覺非迷,言語窮盡,心行路絕。
爾時便得無礙辯才,遊戲神通,證一切種智。以平等慧觀諸眾生,猶如觀掌中菴摩羅果,了了分明,無所罣礙。
爾時,三界唯心,萬法唯識,心識俱泯,境智一如。心佛眾生三無差別,生死涅槃二俱不立。
住于實際理地,受用常樂我凈。以無礙智,普見一切諸佛國土,成就無量殊勝功德,於一切處,教化眾生,常為諸佛之所護念。
雖示現種種差別身,而其身相本自光明,非有非無,非生非滅。如是身者,名法性身,亦名真如身。
雖現種種差別智,而其智性本自圓明,非染非凈,非愚非智。如是智者,名無分別智,亦名一切種智。
雖現種種差別心,而其心性本自清凈,非垢非凈,非迷非悟。如是心者,名菩提心,亦名如來藏心。
如是身智心三,名為一心三身。一心者,所謂菩提心也;三身者,所謂法報化三身也。雖分三身,而無有三;雖無有三,而不礙三。三即是一,一即是三。如是三一不可分別,平等平等,無有差別。
是名諸佛如來境界,非諸菩薩所能通達,何況二乘、凡夫而能知見?唯諸如來,乃能究竟。是故,名不可思議解脫境界。"
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
"菩提心量同虛空,無有形相不可得,清凈本然離言說,超諸戲論絕諸相。
無明覆故不能見,我今開示令悟入,普勸眾生當信受,專心修學證真常。
菩提非色非非色,非受想行識諸蘊,亦非眼耳鼻舌身,及意根等六塵境。
非明無明非非明,非斷常等諸見境,非一切法非非法,言語道斷心行滅。
諸佛證此離言說,一切眾生本具足,但以妄想執為我,流轉輪迴無休止。
我說菩提本無相,令諸眾生離妄想,悟此無相真空理,便登無上菩提道。
菩提無得亦無證,了知本性自圓成,三輪體空無所得,一道清凈斯究竟。
眾生本來同一體,無明覆故各異生,我說菩提令開悟,當念修行勤精進。
我此所說真實義,唯佛如來能證知,諸大菩薩所不及,二乘凡夫莫能測。
當依此修菩提行,不著言說及諸相,心心寂滅離分別,自然明照無所礙。
菩提心者即真心,真心之體絕名相,不生不滅非自他,亦非因緣和合生。
空寂廣大無掛礙,靈明不昧常覺知,圓滿具足同虛空,遍一切處皆明現。
此心非心難可喻,一切諸佛同所證,稱法界體性智尊,亦名無上正等覺。
眾生不了執為我,隨業受報常流轉,我說真心本無相,令悟人空證實相。
人空法空無不空,唯此真心是實有,知心是佛了無余,當念勤修菩提行。"
爾時,文殊師利菩薩聞說是已,歡喜踴躍,遶佛三匝,稽首佛足,合掌恭敬而白佛言:"今日世尊為我等大開法藏,廣說甚深微妙法要,令諸大眾皆得法喜,心凈信解。我等當依佛教修學此道,證無上菩提,廣度眾生。唯愿世尊哀愍攝受,令我善根增長,早成佛道!"
佛言:"善哉!善哉!汝等志心莊嚴,發無上道意,乃能請問如是甚深義趣。吾今為汝分別開示,令生正見,具足修習,速證無上正等菩提!"
說是語時,會中無量眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,誓修菩薩行,誓度一切眾生,同證菩提。
佛說是經已,文殊師利等諸大菩薩,及諸天龍八部,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
菩提心大圓滿釋密智平等明界續終
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菩提心大圓滿釋密智平等明界續
頂禮金剛薩埵!
如是我聞:
一時,善逝一切智王如來在色究竟天智慧宮殿中,為阿底瑜伽宣說是法。所謂:三輪體性空輪、生死輪、清凈解脫輪,于現量、比量、聖教量三時一剎那中,意與法盡皆普賢,五大皆現天女身,五蘊圓滿成正覺,八識聚皆證菩提,八境皆證為佛母。於世俗諦幻化中,器情世間等諸相,現而體性本空寂,非空非不空離邊。彼一切皆是法身。四瑜伽士及三世諸佛安住我之體性中,無有分別大悲方便。
爾時,天主帝釋以大悲心,啟請十方諸佛言:嗚呼!諸語自在者,宣說有為諸乘已,何不說無為之乘?大悲心莫非退失?若有應化有緣眾,祈請宣說無為甘露、不生智慧秘密續,猶如虛空之教法。如是啟請已。
是時,十方諸佛心合一味,異口同音告金剛薩埵曰:具三世諸佛大悲心者,為未來眾生應說此不生智慧秘密續,當如虛空之甘露。金剛薩埵默然而許。
是時,一切智王如來以智慧觀照,見未來濁世五濁惡世、眾生福德因緣微薄、難化度時,告金剛薩埵言:金剛上師,汝應悲愍未來眾生,為彼等傳此秘密教法,令諸眾生解脫生死,證得究竟佛果。我今以佛眼觀見末法時代,眾生垢重,唯以秘密竅訣調伏,是故為說阿底瑜伽。
金剛薩埵白佛言:云何調伏濁世有情,令得解脫?佛告金剛薩埵:有情調伏相有二種。
一者、無相調伏:本來無生,自性清凈,遠離戲論,如如不動。住于離修離作、無生自性智慧中,是為無上阿底瑜伽。
二者、隨相調伏:自性不改,無有自他,一切萬法皆是自心顯現,諸法不從外來,亦非內生,是不生不滅、本凈光明之體性。
此五濁世界如幻如化,無有自性。從觀想念住佛等功德而得解脫。如是安住無二平等智慧中,任運現起利他事業。
復有愚癡迷亂眾生,無始時來,由二取執著所繫縛故,于自心不生不滅、本凈光明之體性不能如實了知。于現而無自性之幻相,妄生執著,流轉生死。于彼等應隨其根機,示以善巧方便。譬如母親善巧方便,令嬰兒斷乳drinking。
首先,于諸對境生起厭離心。觀彼虛幻不實無常,如夢如幻,不應執著。複次,修四無量心廣大悲願,誓度一切無邊眾生。修六波羅蜜多,如地持水,如水載舟,渡生死海,到菩提岸。又修止觀,調伏自心,得三摩地。漸次引入大圓滿智慧法門。
又有眾生,為貪瞋癡火所燒,沉溺於五欲,造作種種惡業。于彼等當示以取捨因果,令知善惡業感,斷惡修善。復為說苦集滅道四諦,斷煩惱,證涅槃。引入空性般若智慧。入菩薩行,廣發大愿,普利群生。以種種方便,引入大般涅槃。
又有邪見眾生,執著斷常二邊,于空性法門,不能如實通達。于彼等應當廣說十二因緣生滅,令知諸法因緣所生,無有自性,本不生滅。因緣和合,假名安立,業感緣起,輪迴不息。推究諸法本性,畢竟不可得,離自性執。如是引入中道實相。
復有樂空眠空,墮在斷滅一邊者。于彼等當說諸法自性本空,然由業感,現種種相。前後剎那生滅相續,如幻事變化無常。應當依因緣起,勤修菩提道。事修相應,以智慧觀照,離戲論執著。修世俗諦菩提心,以大悲願利樂有情。從世俗入第一義諦,雙運無二平等性智。
又有執著人法二我,難入無我法門者。于彼等應當說蘊處界諸法,皆不離名,唯心所現。分析推求,了知諸法如夢如幻,皆不可得。由一合相,妄執為人,為法。當以四百論等,廣破外道邪見。說大乘無我空性之理,令離我法二執,通達諸法無自性智。
總之,為欲成熟一切有緣,應當以種種譬喻言詞開示。譬如孔雀食毒,轉成養分。又如善醫方,應病予藥。亦如黑暗中,燃燈照物。當依眾生根器意樂,而為說法。法無定法,過無過失。設或所說非理,亦能引發義利,不應執著。
複次,於此五濁惡世,垢重難化眾生,縱以種種譬喻言說,亦難領悟其中真實義趣。是故如來於般若、華嚴、真實、集密、阿底瑜伽等諸大乘經中,以種種譬喻隱說阿底瑜伽。其義極其甚深微妙,難以言詮。然為未來有緣,故說少分阿底瑜伽法要,令彼等種下般若種子,漸次引入,當得解脫。
今於此世界五濁惡世,有大悲心菩薩,愿于如是秘密法教中,聽聞受持,讀誦思惟,如理修行,獲證無生智慧,利樂無邊眾生。我今為彼等說。
所謂阿底瑜伽者,謂法界體性智慧。其相平等周遍,不生不滅,非有非空,離一切戲論分別,自性清凈。猶如虛空,無有邊際。于諸蘊界處及一合相中,了知諸法皆是自心顯現,本不從外而生,亦非內在自性。諸有為法,皆如夢幻水月,無有實性可得。
阿底瑜伽不同外道聲聞緣覺三乘道,亦非世俗諸有漏行。唯是如來所說大般涅槃大圓滿智慧法門,超越一切戲論邊見,現前證悟自心本性。
所謂心性者,湛然常住,周遍清凈,光明遍照。非有非空,不生不滅,非常非斷,無來無去。不墮諸邊,不住中道。言語道斷,心行處滅。唯有自證,不可言宣。
眾生無明覆障,不了自心。于自性光明心中,妄執我法二取。造諸善惡,感三有輪迴果報。然實無有眾生可度,亦無菩提可求。唯一實相無相,平等真如。
汝等應當了知自心,證悟實相。所謂證悟者,謂離分別,現前覺了自心本性。猶如虛空,無有邊際。周遍法界,圓滿清凈。遠離諸過,具足無量功德。如如不動,寂滅為樂。
若能如是安住實相正見,不著二邊,遠離增益損減,於一切法無所分別,心無所住。不取不捨,無作無為。無緣大悲,利樂有情。是名菩薩發心。依般若波羅蜜多,修諸菩薩行。
汝等當知:菩提涅槃不可求得。生死涅槃本無二致。但依世俗說有迷悟、生死涅槃差別,令彼未悟凡夫迴心向道,發菩提心。
若如是知自心本性,安住法界等持,現前覺證者,是名阿底瑜伽。雖示現種種身語意行,然于實相無有增減。但以方便善巧,利樂有情。
此阿底瑜伽法門,甚深微妙,難可測度。非諸聲聞緣覺二乘境界。唯有勝義菩薩,久修福慧,具大信根,善能受持,如理修行。依此法門,速證無上菩提。
我此所說真實語,當令有情斷惑證真。依教奉行,如說修證。莫生疑惑,莫起分別。但當一心信受,如理思惟,自當現證。
爾時,大眾聞說此法,皆大歡喜,信受奉行。
金剛頂瑜伽中略出大心壇經卷第一
佛言:佛子!一切諸法,皆不離自心。一切萬法,唯心所現。諸法不從外來,亦非內在自性。皆如幻夢,了不可得。
所以者何?以一切法皆不異心。心外無別法。心、佛、眾生三無差別。
云何名心?謂自性清凈心體。體離能所二取,平等如如,不生不滅。非斷非常,非一非異。不可言說,離諸戲論。
諸佛菩薩所證之理,亦復如是。以其自性本不生故。離言說相,離心緣相。無有勝負高下之相,平等平等。
若能如是觀心自性,不見心外有一法可得。是名實相正見。依此見故,不起二念,不著諸相。于諸法中,無所分別。
以無分別,故心無所住。以無所住,故無所不遍。周遍法界,無處不在。凈穢、好醜、生殺予奪,於一切法無所分別。是名菩薩發心。
佛子!菩提心者,不可以心知,不可以言說。非有非無,非斷非常。不生不滅,遠離二邊。但以世俗言說顯示,令彼有緣眾生,因言悟理,發菩提心。
若能真實了知自心,現前證悟心性本空。不著空相,不住于空。不墮斷常二邊,安住中道第一義諦。現前覺了,無須觀心,唯任運安住,更無所作。然為利樂一切眾生,示現方便善巧,廣作佛事。
如是發心,是名真實菩提心。所謂菩提心者:
體離能所,平等如如。不生不滅,非斷非常。無來無去,不一不異。言語道斷,心行處滅。唯自知、自證,不從他悟。
佛子!若能如是安住菩提心中,現前覺悟自心本性。知一切法皆不可得,本來不生。于諸法中,無所分別。不取不捨,無驚無怖。心無所住而能應萬事。利樂有情,成就佛道。是名菩薩真實發心。
若能如是發菩提心,安住實相正見。不著二邊,不住中道。遠離諸過,具足功德。如如不動,周遍法界。此非唯以心知,唯自覺了。
佛子!菩提之心,猶如虛空,不可思量。非有非空,非斷非常。不生不滅,無來無去。言語道斷,心行路絕。唯有自知,不從他悟。
但以方便善巧,令彼有緣,迴心向道。示以善惡因果,令其斷惡修善。漸次引入,令發菩提心。然菩提實無所發,眾生實無可度。
菩提心者,清凈如如,周遍法界。一切諸法,皆是自心所現。心外無法,可名菩提。
大眾聞佛所說,心大歡喜。頂禮佛足,信受奉行。
金剛頂瑜伽中略出大心壇經卷第二
爾時普賢菩薩白佛言:世尊!初發心菩薩,依何而住?如何修習?於何法中而得解脫?
佛言:善男子!初發心菩薩,觀一切法皆如幻夢。自性本空,了不可得。而常起大悲願,利益一切眾生。安住于無住相中,而恒順眾生,猶如幻師幻作諸事。
所謂無住相者:謂于諸法,不生執著。無分別心,平等法性。大慈大悲,周遍法界。雖有所作,心無所住。
大菩薩云:修菩薩行及諸波羅蜜,悉以般若波羅蜜為母。由般若慧
謝謝，不過這段時間在翻譯上您已經編造多次了，提出批評，不過上面這個看起來很好。謝謝請翻譯這個新得藏文文獻為簡體中文，不要縮略，提要，編造，缺減，不必顯示藏文，完成後顯示一個txt 文字。
那時，凈意天子對世尊如是請問："世尊金剛持，普賢如意藏，周遍日尊心，是否有迷垢？猶如虛空道，有漏樂生否？猶如寶果蘊，悲心起不起？猶如海聚會，動搖或不搖？"世尊答曰："雖無三際亮，水泡盲人眼，二緣起亮滅。無所思議法，安無思議心，欲生幻樂也。空凈如虛空，譬如摩尼寶，無色無偏袒，赤白墊緣起，大悲幻化也。聚散猶海潮，平等無波海，清凈甘露水，洗三有垢穢。"
那時，凈意天子又請問世尊："于總集根本續，斷盡一切基，抉擇所知果，覺性本解脫，祈請尊者說。"世尊答曰："于如空本續，本不生心阿，本基不生說。自性周眾生，周遍一切說。無明業風轉，不知則輪迴。若知則必定，證悟成佛說。以此斷一切，所知窮源底。如鵬斷虛空，見斷外縛浪。能事覺性故，入定無出入。知一切如如，二無廣闊界。踐大普賢地，普賢大樂地。終極覺解脫，天子汝當知：顯現解脫心，一切自心覺。心即空解脫，離戲如虛空。空二無解脫，種種無二大。無能喻彼故，圓滿無能喻。一喻諸部說，上下相合說。不生見空三，三時一無別。自性清凈故，周遍修二三，三時一無別。二無相故也。迷行菩提三，三時一無別。無盡游舞故。分別果緇珠，三時一無別。分別解脫故。如是四理趣，一理趣有三，自住自性身，三理成立也。不造不飾成，任運自成也。"
那時，凈意天子又問世尊："平等海中，十三金剛釘，十三甚深奇，五聚歸攝五，六道輪迴斷，週四有四理，甘露四相應。"又說："甘露八德海，空中日五光，中央虛空基，海底十三藏，祈請尊者釋。"世尊答曰："譬如三十三，金剛座壇城，于等性地上，畫作方形也。布四線成九，四隅分割故，應作十三格。四方三叉杵，不變之標幟。十三甚深奇，置十三石子。中央置青子，四方紅石子，四隅綠石子，四角藍石子。中為四圍繞，周遍無別五。東為四圍繞，見解穹五聚。南為四圍繞，禪定谷五聚。西為四圍繞，事業崗五聚。北為四圍繞，果位崖五聚。略說六要句，廣說修六義。六品普賢行：勝解普賢六，圓滿洞六大，極圓滿說也。廣大虛空故，六大幢珠也。六六三十六，斷六道輪迴。中為四圍繞，為斷一切基，當說四法也。中為四隅繞，為抉擇所知，當說四法也。中為四角繞，為解脫覺性，當說四法也。自性游舞相，解脫此四理，次第相合說。譬如海八部，空中日五光，略廣五當說。中央虛空四，與四甘露合。海底深奧藏，奇特柔和空。頂峰總集於，命根嫩芽寶，總系微細身，三界明燈心。極廣大說也，于自續自說，茲略說之也。智慧秘密續，義相應明瞭，說是後後說。"
那時，凈意天子對秘密主世尊金剛手如是請問："祈請尊者宣說彼秘密。"世尊答曰："知三師八次第，三顛倒六有情，智慧秘密宣說。"天子又問："三說於何？八次第云何秘？三顛倒成何？六有情云何？"尊者曰："小乘經部別，色智秘密中，色微塵細見，心無塵顛倒。塵中諍訝亂，是故秘密也。獨覺緣覺乘，十五法中唯，不知他無我，緣起法執著，無因義不見，菩提樹智秘。大乘二樂欲，俗諦如幻喻，真諦因明求。五道十地次，漸次亦是權，無行行秘智。事部三品欲，高柔下粗欲。入三凈門已，誓言智君臣。得金剛持地，雖得定顛倒。二部瑜伽上，見修上下揉，無定如蝎尾，智誓君臣相，相物如水月。四部執著秘。瑜伽部瑜伽，入五現證門，真諦無生滅，加持視為尊，自他友朋相。執著廣嚴地，不證無飾地，是故智慧秘。大瑜伽生起，專注三定已，入方便般若，般若明妃美，大方便智現。無漏樂攝受，蓮眼地誕生。彼亦相過失，莫依彼當知。阿努瑜伽圓，數色不定身，譬如魚躍水，不生而圓觀。界智無別觀，字輪大聚觀。雖得所欲果，然不能究竟，嗟乎智慧秘。作意不動界，彼是過患也。彼地非彼成，彼即無可得。離作大圓滿，八次第行故。無為離智秘。"
世尊又說："天子汝當知，聲聞二諦執，色相不凈觀。緣覺無相空，非因非果執。大乘二諦見，假有真實空。外道自在等，梵天自在天。如來不共法，二諦雙運道。外道常斷見，有無一異等，內道人無我，法無我二空。外道內道諍，實無實諍訟。觀待立宗故，皆非究竟義。二諦雙運道，離諍無戲論，自他平等故，二諦不可得。般若究竟義，此即一實諦。諸法真如性，無相勝義諦。入此一實諦，諸見戲論脫，勝義諦中無，世俗諦可得。此無二體性，名二諦雙運。二諦無別體，二諦之實相。入此真實義，差別皆平等。常斷一異等，外道六十二。有無大中觀，應成自續別。清辨自續義，有法自相成。月稱應成義，名言勝義諦。有無不可得，此諸見解離。"
那時，凈意天子問世尊："六慾輪迴者，癡迷云何耶？"世尊言："菩提心自性，本不生光明，周遍輪涅法。諸法之本質，佛身與智慧，眾生身語意。一切無二別，菩提心自性。若證此清凈，如獅子幼仔。智者則能知，癡者徒勞行。證知即三身，自生五顯現。不知自生故，執著五顛倒。果報三界生，無始因緣起。四種分別緣，從無明業風。俱生無明為，引發種子因。業與煩惱緣，分別癡所迷。如影隨形現，業風引業流。嗔恨墮地獄，寒熱苦難忍。嗔恨異熟果，墮入地獄趣。嗔恨即智慧，不捨嗔恨處。不知即秘智，慳貪飢渴鬼。慳貪異熟果，餓鬼趣受生。慳貪即智慧，不捨慳處凈。不知彼意秘，愚癡畜生道。愚癡異熟果，墮入畜生趣。愚癡即智慧，愚癡不凈處。癡暗即秘智，嫉妒變化人。嫉妒異熟果，人趣受生已。嫉即智慧義，妒不凈處凈。不捨即秘智，我慢諍阿修。我慢異熟果，阿修羅趣生。慢即大智慧，我慢不凈處。不知即秘智，貪慾墮落天。貪慾異熟果，嘗受墮落苦，即大智慧現。貪不凈處凈，無知秘智義。輪迴如車輪，雖得人天身，未悟徒勞轉。無始亦無終，若悟即有始。"
那時，凈意天子問世尊："三倒秘密義，請尊者釋說。"世尊答曰："常斷遠離三，邪道舍邪道。世間暫時樂，未來當棄捨。外道邪見故，難測三百六。若攝六十二，極攝為常斷。東方邪見三，無我執我我。是故外道惑。梵天自在天，毗濕奴三神，外道惡見天。供養以性命，火壇杖三種。祭祀自在天，上品生天界。若祭祀下品，則墮于惡趣。如是四吠陀，求證邪道果，是故智慧秘。我執之常見，如指尖芝麻。自性常住者，如圓豆之尖。誰作諸作者，自性因常故。于諸常見中，順逆皆不利。是故智慧秘。斷見斷滅見，從和合現象，歸自盡無餘。活時樂受用，死已非受處。身亦化為塵，豈能再活耶？譬如兔腳印，是故為邪道，不應依止此。斷見二執識，緣起故現有。無常識相續，風緣相續流。是故智慧秘。噫嗟眾生哀，我執觀本基。智慧內外無，偏袒墮偏執。無我執我迷，無執智慧中。內外泯平等，偏執不可得。是故智慧秘。若常智慧常，若斷輪迴斷。沉沒法界沉，掉舉智慧掉。"
那時，凈意天子問世尊："秘密主智藏，云何證智藏？"金剛手世尊曰："智慧秘密性，離言詞戲論。為利根眾生，以比量顯示。離作教言量，上師教言量。證智秘最勝，虛空菩提心，心為一切立。顯示秘密體，自身壇城現。三部佛陀教，與我教相應。一切總集心，離心無諸法。諸顯現法義，現於心中故。一切自心覺，即為言教量。是故心言教，立一切為心。是故一切心，有能取識故，受領之感受。識以受領時，即為現量義。三種言教體，心性之法義。一體三現別，三別執著有。積習返流時，心亦顛倒現。如貝上現黃，心亦非黃故。貝上若有黃，無倒識應見。如是由執著，見種種分別。譬如秋夜夢，初相自心識，第二離二識。第三二俱離，無相二相中，無火無熱喻。識生三種義，分別一心轉。二自性界沒，顯現識之受，從上師口訣。不知秘密故，無過密咒義。雖不為惡說，大悲方便藏。"
那時，凈意天子問金剛座灌頂。秘密主世尊曰："處壇阿阇黎，弟子入軌則，時間七圓滿。本處所依處，一切自心性。四法離因緣，諸佛眾生等，殊勝安住處。所依須彌山，髻頂幢幟頂，巖洞金剛座，鹿野苑精舍，拘舍梨臂間。壇城本智慧，任運實壇城。一切自心現，周遍大樂海。心寶曼荼羅，無上智宮殿。盡漏相當知，三頂山峰修。傳義阿阇黎，自心清凈上，義相合文句，顯示智體性。無謬阿阇黎，自心諸上師，一切自覺王。本來不生故，離作本解脫。弟子自性學，以覺慧差別，禪慧事圓滿。密咒藏持明，信解器承師，寶藏傳教授。多亦不越三，秘密心精要。密咒精要集，應器子孫傳。灌頂察器儀，祈禱受灌頂。如是先行儀，初示實壇城。世俗身壇召，化身語傳灌。顯示心口訣，作加持儀軌。身樂上樂灌，堪能童女賜。方便親近滿，大樂圓滿緣。賜寶藏教授，方便舞姿轉。無二合動用，喜悅持三昧。見彼得悉地，游舞幻化力，證無為義說。語自解風灌，無情與覺風。初上行下行，壽息遍等風，五行次第攝。有二覺風者，業風下墮故，智風上升故。風力轉一切，依于無情風。覺風得自在，覺悟義風大。智風得自在，證智慧秘密。游舞覺之風，與無為義會。心普灌頂灌，與無證見道，無修大義釘，無行離分別。開聽聞藏門，獲無疑處位。此即金剛道，應器不勤解。普灌頂心寶，名為梵天灌。教授三次第，一一互依住。事幻自顯三，游舞智顯喻。初半月時中，積福斷違緣。終七十刻期，中陰成就也。爾後命師長，奉身及受用。唯示灌頂相，無疑證實義。"
那時，凈意天子問世尊："眾會眾多眾，誓言秘密命，祈說秘誓言。"世尊曰："任運智慧秘，無飾誓言也。所謂誓言者，非在別處有。自心清凈處，即是誓言也。凈界無守護，證悟離所見。明瞭離戲論，離境無可修。任運無可成，不忘正念解。密咒手印凈，空性無勝說。輪涅大加持，四種事業圓。大圓滿誓言，無病何能守。任運供養中，無護亦無違。暫為游舞故，覺明誓言者，有執輪迴度。金剛尊母明，即為明空雙。無為誓言故，心王誓言也。覺性秘密中，離能取所取。不可言說心，無言中安住。所束能束離，無二覺誓安。若安命根處，無改法誓也。周遍如虛空，無邊亦無中。離方無此彼，離方大士者。不棄不成一，離系無所依。諸佛眾生等，無改自心覺。不從因所生，本來任運成。不從緣所凈，本來清凈也。自性覺光明，總一切密意。三世諸善逝，唯一密意無。自現不變法，安住覺不越。唯一心誓言，三世諸佛陀。不越此誓言，內外誓言住。如蘊界自住，三世不離此。若不離誓言，無名言誓言。自生光明凈，離身無勤病。三摩地覺力，離能所言說。暫時普賢舞，任運誓言中。智慧秘無作，離勤任運凈。猶如寶洲靜，清凈自生智。過患垢本凈，無根心性中。分別執著凈。任運智寶中，分別心若成。外道佛何諍，佛與眾生立。若成分別心，一執邪分別。若珍寶鑰匙，顛倒執云何。非有空性心，斷邊非無邊。非實體成有，舍等無粗糙。一體無一執，大印離戲論。非外道任運，離諸任運欲。離常斷偏墮，如是甚安樂。"
那時，凈意天子問世尊："世尊密意藏，為證秘密智，祈說大寶藏。"密主世尊曰："本不生心阿，遠離增損見。一切一自性，童稚無遮礙。無別智五德，見修二自解。不生不滅中，五轉等清凈。清凈大道故，不思不觀察。樂處安樂大，此清凈世間。具德上師己，應器王子前，灌頂見道住，受耳傳教授。無行道安住，無凈地德增。傳心義開示，自心寶藏中。無謗無讚歎，傳義教言說。三種教言已，親傳顯本面。修傳分座引，道位地位三。臨終教授知，未知口訣多，不能證實義。聲聞比量等，不能獲智慧。證悟見寶藏，不離相自解。不斷輪迴凈，不除惑根斷。不轉五毒界，無修本覺也。所是當知是，安住此見者，無一不成佛。任顯自顯大，不墮邊光明。無縛解見也。"
那時，凈意天子問世尊："智慧熾然界，從密意庫傳。"世尊曰："諦聽天子言，智慧秘密藏。開啟之鑰匙，即熾然行也。心性實相智，無修行境離。離作而游舞，謂之無勤行。身語意行者，身印無勤作。平常任自然，放鬆安樂行。行住臥坐時，隨行不離義。若緣實樂味，是名為行也。語精華無誦，無飾語行中。譬如啞兒語，無滅聲空生。隨說皆安樂，無縛解行也。心不作散馳，安住自明界。無憶念攀緣，離戲如虛空。自明智慧現，不生過意行。過意證悟義，金剛行最勝。內外密真諦，外攝於內者。內攝於密者，密解脫真如。解脫示解道，精要解脫處。現證后得起，分別行邪道。離分別安住，自明誓言者，執著輪迴解。自明智金剛，母像極明瞭。不可言說心，無護中安住。無二覺誓言，若安命根處。無改法誓言，如虛周法界。四事業自圓，自現無變化。無邊無中心，離方大無畏。無系無所依，一切佛眾生。一覺自明心，不從因緣生。自在任運成，三世善逝意。唯一無二心，自現法無變。安住覺不越，唯一心誓言。三世諸佛陀，不越此誓言。外內誓言住，如蘊界自性。三世不離此，若不離誓言。言說誓言無，自生光明凈。離身無勤病，等持覺威力。離能所言說，暫普賢游舞。任運誓言中，智慧秘無作。離勤安住凈，猶如寶洲島。清凈自生智，過患垢本凈。無本心性中，分別執凈故。任運寶智中，若成分別心。外道佛何爭，佛眾生何立。若成分別見，一執邪分別。妙寶大鑰匙，顛倒見云何。非有空性義，斷邊非無邊。若有體性成，舍等粗糙無。總執一體無，大空離戲論。非由外道成，離諸成見欲。常斷邊見離，離此安樂住。"
那時，凈意天子問世尊曰："秘密主世尊金剛手，我以護慧義，問此三種密。世尊曰："任運智慧秘，無勤造誓言。誓言之誓言，別處非有故。自心若清凈，即是誓言也。凈界無守護，悟離諸見地。明瞭離戲論，離境不可修。任運不可成，正念自解脫。密咒手印凈，空性無勝說。輪涅周遍持，四業本圓滿。不可病所染，大圓滿誓言。任運供養中，護護可斷無。暫於游舞中，覺明誓言者，執著有情度。金剛自母像，即為明空雙。無改誓言故，自心誓言也。覺性秘密中，能取所取離。不可言說心，于不護中護。所縛能縛離，安樂二無覺。命根若安處，自然法誓言。如空周遍處，無邊亦無中。無此無彼故，離方大士者。不斷不成一，離系無所依。佛與有情等，一覺自心性。不從因所生，本自任運成。不從緣所凈，本來清凈故。自性覺明中，總集諸密意。三世諸善逝，唯一密意無。自現不變法，安住覺不越。一心誓言耳，三世諸佛陀。終不越此誓，內外誓言住。如蘊界自性，三世不離此。若不離誓言，不立言誓言。自生光明凈，身離勤病故。等持覺威德，離能所言說。暫於普賢游，任運誓言中。離作智慧秘，離勤任運凈。譬猶寶洲島，自生清凈覺。過患垢本凈，無本心性中。執著分別凈，任運覺寶中。分別心若成，外道佛何諍。自他差別無，佛與有情等。覺性法界周，何須別處求？分別對治修，離分別禪定。此乃大分別，離善惡分別。大圓滿行樂，明瞭離思惟。"
世尊又曰："天子汝諦聽，熾然行界中。大手印離勤，凡夫自然性。身印無改造，行住坐臥等。隨行不離義，若證實樂味。是名為行也。語密無誦持，無改語行中。譬如啞兒語，息滅聲不生。隨說皆安樂，是離繫縛行。心不作攀緣，安住本明界。無念無觀照，離戲如虛空。自明智慧現，不生離意行。若證無心義，即金剛行也。內外真實義，攝外法于內。攝內密于中，中密法界解。解脫離道中，示現解脫道。要義界解脫，現證后得起。分別行邪道，覺明誓言道。自明智金剛，母像極光明。內外密真諦，攝外于內住。攝內於密住，密住真如解。解脫示解道，離道任運凈。"
文殊普賢問："熾然行法界，從密意處說。"密主曰："且聽天子言，秘密主心藏。啟藏之鑰匙，即熾然行也。心性實智慧，無所修行境。離作而游舞，是曰無勤行。身語意行中，身印無勤作。大平常自然，安樂而放鬆。行住坐臥等，隨行不離義。若證實樂味，是名為修行。語密無持誦，無飾語行中。譬如啞兒言，無生亦無滅。隨言皆安樂，即離縛解行。心無作攀緣，安住本明界。無念無觀照，遠離若虛空。自明慧光現，不生離意行。若證無心義，金剛行即是。內外秘真諦，攝外于內位。攝內密中位，攝密真如位。解脫示道法，要義解脫界。先以言量示，后以證量示。要義解脫界，現前智圓滿。自明誓言母，金剛極光明。內外秘真諦，外攝於內心。內攝於密心，即入真如義。示現解脫道，離道自成就。"
世尊復云："暫於遊戲中，任運誓言內，離作智慧秘，離勤安住凈。猶如寶洲海，自生清凈智。垢障本清凈，無根心性中，分別凈執著。若於覺寶中，成就分別心，外道佛何爭？佛眾生何立？若成分別執，一執邪分別，寶大鑰匙前，顛倒執云何？非有空性義，常斷無邊際。若有自性者，舍等即粗糙。一執一體無，遊離大法界。非由外道成，離諸成見欲。離常斷邊見，唯此安樂住。"
菩提心大圓滿釋密智平等明界續-1
無盡的大悲心,沒有驕傲的巨石,如來的偉大誰能比擬?沒有巨大的懷疑風,大悲、智慧的智慧和殊勝觀察的智慧都不會顯現。因此,五毒並非魔障。從心性自然生起的智慧大功德顯現。若無色等五蘊,如來便成斷滅過失。色蘊是顯現游舞的法身,受蘊是如意寶生的報身,行蘊是事業成就的化身,識蘊是不動金剛身,想蘊是無邊境的本體身。因此,蘊魔並非魔障。從本來心性中五身解脫。菩提心的本性,顯現不滅自然,執著未經修飾的智慧,一切未經修飾即真如,一切無二大樂中,因此天魔心中解脫。菩提心的本性中,沒有父親的因,沒有母親的緣。無因無緣故無生,無生心性中,縱然三世諸佛起敵對心,也無所依無所趨入。因此心性離生死。如是宣說。
從《究竟菩提心》中,四魔自解脫品第十二。
複次,金剛薩埵啟問:啊,善逝普賢菩提心,遠離有為大空性中,六道有情心中如何解脫?內在三怨敵心中如何解脫?
普賢善逝答覆金剛薩埵:遠離有為大空性的觀想,不依賴他乘之方便。瞬間解脫的大躍起,斷除一切之大波瀾,普照一切之大光明,無勤作之精進力大,安住等性之大法鼓,安住無生之大禪定,無可匹敵之大圓滿,有情六道心解脫之大威力,般若波羅蜜多之大義利。具足九大者,於九乘之中最為殊勝。二無別之法性菩提心,無變異任運成就大樂,無邊無際周遍猶如虛空。由自然界中覺性顯現,六道無餘安住普賢境界,心性無普賢故六道不存。金剛薩埵且諦聽,本來現前圓滿正覺,不依賴佛法,法乃眾生之見解。雖非以路喻證菩提,然從本初怙主本來無垢。彼不依賴於法,從本初安住于不生界。是故,以愚夫之法不能證悟。法隨文字而轉,文字無邊。自生智慧本離文字,是故於義中無文字。智慧之王超越文字,言說部眾不能測度。若證悟自覺智慧之王,內外器情具足於自性。不依賴他法,本來證悟法身。五部本尊勇士,法身之報身。菩薩眷屬化身聚,法身之化身。金剛持大金剛界,報身之法身。五部三部等,報身之報身。菩薩眷屬等,報身之化身。言說思維斷滅之智慧義,化身之法身。清凈五身妙相好,化身之報身。子眾事業種種,化身之化身。雖示現三身九種顯現,菩提心無二離不開。彼即不可分離金剛身。如是身性,無漏大樂明顯之身。必定唯一之身,一即菩提法身。如是宣說。
從《究竟菩提心》的三毒解脫方式及三身五身品第十九。
複次,金剛薩埵又啟問:噫!善逝普賢菩提心,自生智慧之義為何?甚深竅訣之義為何?
普賢善逝告眾眾會:金剛薩埵且諦聽,初不從因生自在,無所謂父親之因。中不從緣生自在,無所謂母親之緣。終不為對治所壞自在,無他處變化的對治。無滅故自然生,無障故自然生,顯現種種體性故生。本來即安住,本來即不變異,本來無實體不成實,本來即不可言說。本來從自力中顯現,覺性自明自知,覺性無滅明知,覺性大樂無二知,覺性無修任運知,覺性自解平等解。複次金剛薩埵聽,此自生智慧之王,不變不異本來住,不滅覺知故名覺,覺性于義不變異。體性于義不散亂明,無生入於心故思,不散亂于彼義。誰若證悟即普賢,變成分別者,彼即一切竅訣之殊勝。未證悟勤作之遲鈍,是故說證悟為主要。金剛薩埵復又諦聽,所謂竅訣者,Ｍａｎ即菩提心之精華,Ｎｇａｇ即覺性之語。Ｍａｎ即空性智慧身,Ｎｇａｇ即超越言說聲。Ｍａｎ即心燈之開啟, Ｎｇａｇ即喉間之瓶聚。Ｍａｎ即覺性之語, Ｍａｎ ｎｇａｇ置於舌上。Ｍａｎ即覺知法身, Ｎｇａｇ即從喉間出生。Ｍａｎ即自覺智慧王, Ｎｇａｇ即自生智慧明。少勞作故名竅訣,易懂故名竅訣,離諸作為故名竅訣,功德任運成就為竅訣。金剛薩埵至誠諦聽受持。如是宣說與一切堪器。極為宣說。
從《究竟菩提心》的自生智慧與竅訣品第二十。
複次金剛薩埵又啟問:噯!善逝普賢菩提心,前說十種自性與所說十種應學之邊際,彼二者為各異還是義聚無別?請普賢善逝宣說。
普賢善逝告曰:金剛薩埵,彼十種所說自性,攝於十種應學之邊際。十種應學之義聚云何決定?由自生智慧本來自顯,最勝灌頂本來無可灌頂。由本來離二執之誓言,最勝誓言本來無可守護。由見解本來離增益損減,最勝見解本來無可觀見。由細微本來離緣取,最勝禪定本來不修天。由行為本來離取捨,最勝行為本來無可修習。由道本來無可趣入,善巧安住實相之觀想。由地本來無可計數,最勝聞慧本來離言說。智慧本來無垢染,最勝總持本來唯一心。事業本來無可尋求,最勝口訣本來離為之界。由任運成就本離為作,最勝總攝本來唯一明點。十種自性即十種應學之邊際。由圓滿心性而如是建立。所說十種應學之邊際,任運成就十與二執脫離十,離增損十與安住自然十,離取捨十與于義善巧十,離言說十與唯一菩提心十,離為作十與攝於明點十。覺性之王十種任運成就。
誓言之王離執任運成就,見解離增損任運成就,禪定離所緣任運成就,行為離取捨任運成就,善巧安住實相任運成就,聞慧離言說任運成就,總持一乘心性任運成就,口訣離諸作為之界任運成就,總攝唯入一明點任運成就。覺性之王本來自在,誓言之王離執。見解本離增損,禪定本離所緣,行為本離取捨,善巧本住實相,聞慧本離言說,總持本唯一乘心,口訣離為之界,總攝本唯一明點。由離增損之見解王,覺性王自在安住。誓言王離執安住,見解離增損安住,修習離所緣安住,行為離取捨安住,善巧觀想實相安住,聞慧離言說安住,總持一乘心性安住,口訣離為作之界安住,總攝唯入一明點安住。禪定王離所緣者。覺性王自在離取捨,誓言王離執無取捨,見解離增損無取捨,禪定離所緣無取捨,行為無善惡無取捨,善巧安住實相離取捨,聞慧離言說離取捨,總持一乘心性無取捨,口訣離諸作為離取捨,總攝唯一明點無取捨。行為王離取捨者。 覺性王自在善巧于義,誓言王離執善巧義。見解離增損善巧義,禪定離所緣善巧義,行為離取捨善巧義,善巧住實相善巧義,聞慧離言說善巧義,總持一乘心性善巧義,口訣離為界善巧義,概括唯一明點善巧義。善巧王觀想實相者。覺性王自在離言說,誓言王離執離言說。見解離增損離言說,禪定離所緣離言說,行為離取捨離言說,善巧安住實相離言說,聞慧本不可說離言說,總持一乘心性離言說,口訣離為界離言說,總攝唯入一明點離言說。聞慧王離言說者。覺性王自在一乘心,誓言王離執一乘心。見解離增損一乘心,禪定離所緣一乘心,行為離取捨一乘心,善巧安住實相一乘心,聞慧離言說一乘心,總持菩提心性一乘心,竅訣離諸作為之界一乘心,簡括唯入一明點一乘心。總持王彼即一乘心。覺性王自在離諸作為之界,誓言王離執離諸作為之界。見解離增損離諸作為之界,修行離所緣離諸作為之界,行為離取捨離諸作為之界,善巧安住實相離諸作為之界,聞慧離言說離諸作為之界,總持一乘心性離諸作為之界,口訣離為而離諸作為之界,簡括唯一明點離諸作為之界。口訣王離諸作為之界者。覺性王自在唯一明點,誓言王離執唯一明點。見解無增損唯一明點,禪定無所緣唯一明點,行為無取捨唯一明點,善巧安住實相唯一明點,聞慧離言說唯一明點,總持一乘心性唯一明點,口訣離為之界唯一明點,總攝收攝唯一明點。總攝王唯一明點者。如是十種無可尋求之自性,誰若為此而勤作,則自掘坑陷。如螞蟻舐天邊,雖極力尋求天邊,亦不能得到,唯徒自疲憊。如是尋求一切有為之道,雖勤苦修行,然不得道果,反為遲鈍之執著病所染。是故勿勤作十種應學之邊際,勤作彼即遲鈍執著之病。不證悟彼義,縱說無量宗派,亦不能證得離諸作為任運圓滿之道。如是宣說。
從《究竟菩提心》的十種應學邊際品第二十一。
複次金剛薩埵又啟問:噯!善逝普賢菩提心,十種妙行雲何圓滿?我當如何安住于彼義?若細分無所緣彼性,無所見若無見即見,猶如見心性本然。于無所緣之心性,普賢善逝告曰:金剛薩埵且諦聽,菩提心性所顯示之智慧,于無所緣之心性,彼智彼性成為法界,然彼不成為他法,于無二法界成為供養。從無所緣之心性,無色無形超越色彩,從本不生不起彼性,顯現種種悅意故佈施。從無所緣之心性,從語界顯現其性,聽聞種種心性故聽聞。于無所緣之心性,無所緣之心性即無上心要。大明點周遍虛空界,如是不變安住即讀誦。于無所緣之心性,輪迴之暗本來覺悟,本來無二之心性任運成就,安住覺知如是即受持。于無所緣之心性,三世超越言說故,言說所不及之義即彼性,專注誰若唸誦即唸誦。無所緣之心性即是,顯示能表之詞,無所緣所緣之義,涅槃所言說即說法。于無所緣之心性,不思維任何所緣之事物,所緣之法無纖毫許,不思所緣事物,于所緣義作意即菩薩。于無所緣之心性,彼心本已證悟菩提,于不生無生,無所緣無所緣,禪定即是。從先前所說十種自性,若細分應學十種邊際,彼等各異還是義聚無別?善逝普賢善巧宣說。
普賢善逝告金剛薩埵:金剛薩埵,所說十種自性,攝於應學十種邊際。應學十種邊際義聚,由自生智慧本來自明,最勝灌頂本來無可灌頂。由本離二執之誓言,最勝誓言本無可守護。由見解本離增損,最勝見解本無可觀見。細微本離所緣,最勝禪定本不修天。行為本離取捨,最勝行為本無可修習。由道本無可趣入,善巧安住實相。地本無可計數,最勝聞慧本離言說。智慧本無垢染,最勝總持本唯一心。事業本無所求,最勝口訣本離所作界。任運成就本離所作,最勝總攝本唯一明點。十自性即十應學邊際,由圓滿心性而建立。
所說十應學邊際,任運成就十與離二執十,離增損十與安住自然十,離取捨十與義善巧十,離言說十與唯一菩提心十,離所作十與攝於一明點十。覺性之王十種任運成就,誓言之王離執任運成就,見解離增損任運成就,禪定離所緣任運成就,行為離取捨任運成就,善巧安住實相任運成就,聞慧離言說任運成就,總持一乘心性任運成就,口訣離所作界任運成就,總攝唯入一明點任運成就。
覺性之王本自在,誓言之王本離執,見解本離增損,禪定本離所緣,行為本離取捨,善巧本住實相,聞慧本離言說,總持本唯一乘心,口訣離所作界,總攝本唯一明點。由離增損見解之王,覺性王自在而住。誓言王離執而住,見解離增損而住,修習離所緣而住,行為離取捨而住,善巧觀想實相而住,聞慧離言說而住,總持一乘心性而住,口訣離所作界而住,總攝唯入一明點而住。
禪定王所緣者,覺性王自在離取捨,誓言王離執無取捨,見解離增損無取捨,禪定離所緣無取捨,行為無善惡無取捨,善巧安住實相離取捨,聞慧離言說離取捨,總持一乘心性無取捨,口訣離所作離取捨,總攝唯明點無取捨。行為王離取捨者。
覺性王自在善巧義,誓言王離執善巧義,見解離增損善巧義,禪定離所緣善巧義,行為離取捨善巧義,善巧住實相善巧義,聞慧離言說善巧義,總持一乘心善巧義,口訣離所作界善巧義,總攝唯一明點善巧義。善巧王觀想實相者。
覺性王自在離言說,誓言王離執離言說,見解離增損離言說,禪定離所緣離言說,行為離取捨離言說,善巧住實相離言說,聞慧本不可說離言說,總持一乘心離言說,口訣離所作界離言說,總攝唯明點離言說。聞慧王離言說者。
覺性王自在一乘心,誓言王離執一乘心,見解離增損一乘心,禪定離所緣一乘心,行為離取捨一乘心,善巧住實相一乘心,聞慧離言說一乘心,總持菩提心性一乘心,口訣離所作界一乘心,總攝唯一明點一乘心。總持王即一乘心者。
覺性王自在離所作界,誓言王離執離所作界,見解離增損離所作界,禪定離所緣離所作界,行為離取捨離所作界,善巧住實相離所作界,聞慧離言說離所作界,總持一乘心性離所作界,口訣離所作而離所作界,總攝唯一明點離所作界。口訣王離所作界者。
覺性王自在唯一明點,誓言王離執唯一明點,見解無增損唯一明點,禪定無所緣唯一明點,行為無取捨唯一明點,善巧住實相唯一明點,聞慧離言說唯一明點,總持一乘心性唯一明點,口訣離所作界唯一明點,總攝唯一明點。總攝王唯一明點者。
如是十種無可尋求自性,誰若為此而勤作,則自掘坑陷。如螞蟻舐天邊,極力求天際,然不能得到,唯徒然疲憊。如是尋求一切有為之道,勤苦修行,不得道果,反為遲鈍執著病所染。是故勿勤作十應學邊際,勤作即遲鈍執著之病。不證悟彼義,雖說無量宗派,亦不能證得離諸作為任運圓滿之道。如是宣說。
究竟菩提心應學十邊際品第二十一。
複次金剛薩埵又白言:善逝普賢菩提心,于無所依無見勝見中,不求彼性安住禪定,普賢善逝且為我說。
普賢善逝告曰:一切本來超越譬喻義,超越語言離諸言說,超越聲音離聞所聞,離諸因故無得果報,離有修飾故離諸邊際,無有色故離諸所緣,非任何故離諸偏袒,無可尋求故離增損見,于不作意不動搖中,何所不思何所不行,於一切不雜禪定名亦無,不見何物何所無見,安住如是境界中者,名之曰禪定。覺知任何無分別念即禪,安住自性無改動即禪,安住離諸作為之界即禪,明瞭離諸所緣即禪,一切不見何物即禪,安住無改平等即禪,不散亂于無禪定義,即無禪定之勝禪定。如是宣說。
究竟菩提心見修差別品第二十三。
複次金剛薩埵又啟問:善逝普賢菩提心,三世諸佛之自性法界,無取捨平等性中,普賢自覺攝一切,諸法攝於應學十邊際,如是離諸作為之大續,傳授託付予何器量?
普賢善逝告曰:金剛薩埵且諦聽,末世無器諸眾生,譭謗上師不敬重,于友不悲順他毀,貪著資具分外重,信心微弱懈怠修,雖知不守誓言等,文字鉆研義則遠,懶惰極重行持遠,我慢極重秉性惡,譭謗他人挑撥離間,莫將此法示彼等,若示彼等同殺盡,三界有情墮地獄。
縱使邊鄙獻妻女,亦不應傳此深法。若為彼傳授此法,墮入阿鼻地獄中。是故如馬死之口,應緊閉其口不宣。金剛薩埵且諦聽,阿底離為諸續部,應學十種邊際中,傳授託付器量者,供養依止上師尊,悲愍眾生極慈愛,不貪著于諸資具,守護誓言如護目,依教奉行具正知,知輪迴如泥沼等,觀察教義極至誠,能守密道且智慧,信心極大無吝嗇,不計艱辛而受持,正知極重極謹慎,不顧身命喜於法,遠離城市謙卑藏,為如是諸弟子故,傳授離為阿底續。金剛薩埵謹記心,極為殊勝且甚深。如是宣說傳授託付續于金剛薩埵。
究竟菩提心應學十邊際之續傳授品第二十四。
究竟菩提心應學十邊際續圓滿。安住大樂痛苦中。如是宣說。
從《等同虛空際大續》中,以方便決定應學品第三十五。
複次金剛薩埵,自顯覺性眾啟問曰:一切密意之主菩提心如實明,調御語言密藏,我等祈請尊者,無二一性如何見?如何離戲論相?覺知何所依止?請為我等善說。
金剛薩埵宣說:大眾會且諦聽,于菩提心體性,無違緣對治法,自顯自現無別,自顯覺性輪迴,無不圓滿體性,縱現種種形相,無二覺知一味,自性即說無二。普賢一切自生,各各任運圓滿,不雜自在游舞。然于義無二別,不可分離金剛身。雖爾以方便伎倆,示現種種差別,示現器情眾生,以現前覺性量。明瞭無偏袒故,明瞭普賢心要。二無別而了悟,所有諸法一切,決定無有疑慮,瞭然憶念了知,無不攝持禪支,猶如空中嚴飾,無有偏袒希疑。修習即無二別。自性圓滿心要,諸法自明體性,周遍智慧法界,諸法究竟智慧。一切融攝明點,無有散亂流轉。智慧如海無際。從初明點體性,普攝一切萬法。
內外因果能所,執著勤作等類,種種諸多法門,了悟修習究竟,二無別自性也。眾生凡夫所有,內外種種安住,眼等六根明妃,一一事物圓滿,為遣凡夫執著,以六曼荼羅性,示現自心無生。即是大樂真諦,超離自續因果,內外相分所緣。安住平等心要,超越希疑相分。暗劫惡業污垢,耽著文字希冀,執著相義分別,貪著五欲之相,轉成妄執安樂。舍離無改真實,執為殊勝安樂,如執石為真金。持有顛倒瑜伽,經無量劫修習,不生所欲果報,遠離大樂真義。無始以來執著,共不共五欲中,內外種種安住,住于緣中圓滿。了達舍離分別,見空性明妃義。從彼所生游舞,如海波濤雕飾,剎那明瞭無疑。無改義之明了。愿智者善了知。
三世一切諸佛,身語意甘露流,佛海證悟之義,悲心加持密意,傳授金剛瑜伽,方便覺性現前,或耳傳心授示,隨順緣起示現,方便竅訣明瞭。無改真實明瞭,執著自宗高舉,依止貪慾邪行。一切觀察邪義,墮入金剛地獄。如是宣說。
究竟菩提心覺性義抉擇品第三十六。
究竟菩提心覺性義抉擇品第三十六。
複次金剛薩埵,自顯覺性眾啟問:身語意之自性,無二普賢自在,自在金剛不二,請問自明身語意,以何而得明瞭?漸次差別云何?
金剛薩埵宣說:自顯覺性普賢,諸法無不圓滿,明點一味安住。誹謗讚歎一切,覺一味中安住。諸法自性不變,住無改真如中。內外器情無餘,普賢自性天空。從本基顯現中,何不隨順覺悟。無明愚癡有情,未明普賢心要。內外顯現覺知,如海波濤差別,然一切無二味。自顯法界輪迴,觀待分別妄念,未離無明黑暗。雖爾如是顯現,亦是普賢自性。自在覺性法界,若離觀待執著,內外一切顯現,自在普賢密意。爾時不緣諸相,周遍法界輪迴。念住三世佛教。三世佛之密藏,此教趨入之眾,十方虛空世界,不可數之塵數,證得無上菩提,攝受善緣眾生。當時無量眷屬,各各悟入自心。三世普賢心要,現前示現無量。無為中道大義,事物二邊皆離,無修安住境界。中央大義無邊,離諸分別執著。如幻如影顯現,能所緣一切離。現前修持速疾,佛地剎那圓滿。一切修證所生,未證自性緣身,如點綴虛空花。無邊佛土塵數,為利未成熟眾,示現種種差別。彼一切攝心要,如海納百川般。示現無量差別,心要一味無別。諸佛身語意密,明點一味顯現,異生根器差別,示現九種法界。若不持此教法,成熟根器之時,彼
然後,心子天子對世尊如是啟問:世尊金剛手,無邊平等性大海中,十三金剛頂甚深十三殊勝奇異,五聚五含廣略五,斷六道輪迴險崖,四圈四具四因相,配四般若甘露,如是啟問而說,清凈無垢八支海,日光照空五色光,中央虛空地之竅,底藏十三寶,彼節請為我說。
世尊告曰:譬如三十三天女神,于金剛座地圖中,等持地方畫四方,四線畫出九方格,四隅區分邊際,十三方格當記數,四方安三股金剛,乃不變之密號也。甚深十三殊勝者,當安置十三珠寶,中央安藍色珠寶,四方安紅色珠寶,四隅安綠色珠寶,四隅青色珠寶中,中間四方環繞者,阿賴耶無別五聚。東方四方環繞者,見解山之五聚。南方四方環繞者,禪定峽之五聚。西方四方環繞者,行為谷之五聚。北方四方環繞者,果位峰之五聚。略說布穀六句,廣說禪定義六,勝鬘大鬘方便六,極圓滿廣大者,以虛空大故六明點。六組五門而說者,斷六道輪迴險要。中間四方環繞者,為斷阿賴耶之根本,當說四法之法。中間四隅環繞者,為斷所知網之故,當說四法之道。中間四角環繞者,為令覺知當下解脫,當說四法之果。自性游舞相狀與,覺解彼如四因相,次第配合而說之。譬如海洋之聚會,具足八品之故,空中日出五色光,廣略五門而說之。中央虛空之四竅,配四甘露而轉之。底下甚深十三藏,殊勝安樂虛空性。頂上集聚萬善根,命根稞苗寶石珠,總持佈施心珠藏。詳細說明廣大義,各各續部中說之。此中略說而言之,智慧密藏之續也。是故顯了緣起義,說為續部之末後。如是宣說。
從《等同虛空際》中,略說品第四。
然後,凈心天子啟問密意之主世尊金剛持:請為我說彼何密意。世尊告曰:三師八次第,三顛倒六趣中,示現智慧之密。彼天子復又啟問:三門示現何處?八次第如何藏?三顛倒成何義?六趣輪迴云何?世尊告曰:於十二分經及四部律藏,說上下阿毗達摩,縱說多少詞句義,未說無為離勤作,故密藏智慧隱覆。法身本來清凈故,增益能取所取無,是故法性為密意。報身離內外清凈,心性之中為密意,是故智慧為密意。化身示現種種相,譬如毒幻遊戲時,于無改任運大中,無決定故名密意。復又宣說:二乘經部差別中,於色智慧密意內,見色微塵為細微,心中無塵為顛倒。爭論塵埃噯無明,是故智慧為密意。聲聞緣覺自了義,十五種法中了義,余義無我不證悟。觀察緣起之法義,不見無因之法義,于不動地為密藏。大乘許歡喜二諦,世俗如幻化譬喻,勝義以因相而求,五道十地次第修,然彼唯是隱密義。無修而修為密意。復又宣說:事續之所作者,上乘下粗三種性。入三凈門之門檻,視誓言智慧如主僕。雖具金剛持地位,然有改造為密意。二種續之瑜伽者,隨見修上下差別。無決定故如乞丐,智慧誓言如君臣,相狀事物如水月,四種貪著為密意。瑜伽續之瑜伽者,入五現前之門檻,于勝義無生無滅,加持觀為本尊身,自他本尊如友伴。許欲莊嚴密嚴地,不證無改任運地,是故智慧為密意。復又宣說:生起大瑜伽續者,依三正念為主要,入方便智慧之門,智慧明妃具慧相,殊勝方便智慧前,現前受用無漏樂。蓮花眼地如凡夫,然彼具相之過失,不應依彼為密意。圓滿無上瑜伽中,數色不定身語意,譬如魚躍於水面,不修生起之形相,觀智慧界無分別。字輪聚會大聚會,隨欲獲得果位已,然終極果位不能。是故噯噯智慧藏,不以勤作動法界,是故彼具障垢過。然于彼教彼義中,從彼不能成就彼。于離諸為大圓滿,為離勤作八次第,是故智慧為密意。如是宣說。
從《等同虛空際》中,何處藏密品第五。
然後,凈心天子啟問世尊金剛手:愚癡顛倒六趣中,無明迷亂云何耶?世尊告曰:菩提心之本性者,本不生明光彼性,周遍一切輪涅故。顯現一切法體性,諸佛身與智慧意,遍及眾生身語意。一切無別菩提心,若知清凈義如是,譬如普賢獅子幼,具慧者當能了知,無知暗海中成熟。若知即是身語意,從自生五種顯現,不知自生性法爾,貪著五種顛倒故。果報生於三界眾,從無始無終輪迴,因緣分別四緣迷。俱生無明為因由,所知種子引發故。業與煩惱為緣已,妄執不如理分別。如影像色別一般,行為之業風鼓盪,瞋嗔地獄寒熱轉。煩惱異熟果報故,若生地獄之趣中,當知瞋恨即智慧。瞋恚未盡凈其處,不知智慧為密意。慳吝飢渴餓鬼轉,慳吝業報異熟故,若生餓鬼之趣中,當知慳吝即智慧。慳吝未盡凈其處,不知義理為密意。愚癡啞聾畜生轉,愚癡業之異熟故,若生畜生之趣中,當知愚癡即智慧。愚癡未盡凈其處,不知彼義為密意。嫉妒變化人中轉,嫉妒業之異熟故,若生人中之趣中,當知嫉妒即智慧。嫉妒未盡凈其處,未了義理為密意。我慢鬥爭非天轉,我慢業之異熟故,若生非天之趣中,當知我慢即大智。我慢未盡凈其處,不知彼義為密意。貪慾墮落天人轉,貪慾業之異熟故,若受墮落之苦時,墮落顯現大智慧。貪慾未盡凈其處,不知無思為密意。輪迴如車輪迴轉,天人清凈身雖得,若不知覺則輪迴。雖無始終然知有。如是宣說。
從《等同虛空際》中,六趣中之密意品第六。
然後,心子天人啟問密意之主:三倒密意,請世尊如理宣說。密意主世尊告曰:常斷遠離三者是,邪道之道外道道。此世強力之外道,後世勝出安立故。外道邪見不可思,分別三百六十種,彼復攝為六十二。極略攝為常斷二,偶生邪道共為三。無我我執為自性,是故外道迷亂道。因此智慧為密意。梵天自在大自在,外道惡見即諸天,以命根供養于彼。彌勒自在供佳故,若能往生天界去,彌勒自在供差故,若能墮入惡趣去。是故四種吠陀典,邪道許得解脫道。因此智慧為密意。我所執著常性者,如拇指種子形狀,許自性為常住者,如圓豆尖利等類,此中作者為何有?許因自性為常者,於一切常見之中,次第頓超有過失,因此智慧為密意。執斷見之外道者,從所生五蘊顯現,自盡斷滅成無有。未死之時樂受用,死已非汝受用處。身亦成為微塵已,還能再活何處有?譬如兔子走之跡,是故為邪道之道,不應依止於彼道。許識斷滅之二執,以緣起生之緣故,無實體常識相續,風為所依不間斷。因此智慧為密意。噯噯悲憫眾生心,我執見解于基礎,于內外無別智慧,執著方隅墮一隅。無我見我而迷亂,無我執之智慧者,于廣大內外之上,執著方隅不能成。是故智慧為密意。若常即大智常住,若斷輪迴根本斷,若沈沈於法界中,若掉智慧中游舞。如是宣說。
從《等同虛空際》中,三倒之密意品第七。
然後,心子天人復又啟問密意之主:智慧密意心要藏,如何證悟普皆藏?密意之主告曰:于智慧密意本性,雖然超越諸言說,然為具器證悟者,以三量門之方便,宣說證悟之遊舞。離諸造作之教言,上師殊勝指示三,乃是證悟密意勝。虛空菩提心之教,建立顯現為心已,示現智慧密意義,顯現自密之壇城。三教是佛陀教言,與我教言相應故。以一切攝入心故,非心外之法不現,所現諸法無一法,非顯心中故是心,普賢一切自覺心,此即是教言量也。是故心教為大教,一切建立於心上。一切法是心自性,以有能取識存故,能受領納之覺受。若以覺知領受時,即以覺知為定量。三相教言之體性,即是心之法性也。體性無二顯貌異,見為異體之增益。習氣所染心現時,心亦顯現為顛倒。如見墻壁之黃色,本無黃色之體性,因眼識緣而錯亂。若墻有黃色體性,應為無倒識所見。如是以貪執迷亂,見為種種增益相。譬如螺形之如幻,初為相狀之自覺,二為無我之自覺,第三二種皆無我。相無相之二相者,離火不可能有熱,如是生識有三種。初思惟法相之識,二自性界所融攝,三見種種覺知相,應從上師前了知。是故智慧為密意。密咒非過患所染,鈍慧者與智慧淺,大悲方便密藏故。如是宣說。
從《等同虛空際》中,三量品第八。
然後,心子天人向金剛座灌頂啟請,啟問密意主世尊:智慧光明行之藏,祈請密意主宣說。密意主世尊告曰:且聽心子天人說,智慧密意心要藏,開啟彼之鑰匙者,即為智慧光明行。於心性義智慧中,修習離諸所緣境,離作任運游舞故,不修亦可名修矣。身語意三種修法,身印離諸造作力,平常任運自然相,隨意疏通安樂修。行住坐臥諸威儀,隨行不離於義理,若飲甘露之妙味,即名為殊勝行矣。語言修持離誦持,于無改自然言說,譬如蜂鳥之音聲,無盡虛空不生語,隨意修持皆安樂,乃不縛不脫之行。心不造作諸散亂,安住自明法界故,無有憶念思惟等,離戲虛空中安樂,自明大智慧顯現,超越意識而修持。若入無生智慧界,即是金剛妙行矣。外內密三種法要,外散攝於內心中,內散攝於密意中,密散解脫于真如,解脫示現解脫道。從心要界解脫已,現前比量顛倒行。理論所行之境界,恒離邊見之修持。無改究竟智慧中,隨順因緣密意示,賜予三種口訣已,傳諱指示義理后,以修持次第引導。安住三世諸佛教,當知中陰教授義。不知要訣教授義,縱多言說不能解,以聲聞理不能得,覺知智慧之寶