003.119.034.015金剛薩埵大空性王續 p3
《金剛薩埵大空王增廣續》
如是我聞，一時，薄伽梵圓滿正覺普賢如來入無量三摩地。在色究竟天無量壽宮法界殿中，與自性法身、自體報身、大悲化身、金剛薩埵等無分別眾，一切同聚於大滴。
爾時，金剛薩埵白言：「奇哉普賢如來，導師、所說、眾會、處所、時間等一切悉皆圓滿無別。導師您說些什麼呢？眾會聽些什麼呢？導師對眾會有何開示？時處如何歸一？」
佛告金剛薩埵等殊勝眾：「我所說者，是諸密切中極密之要。我普賢如來即是導師、所說、眾會、處所、時間，皆從我生之大滴，乃我自性之大滴。大滴本不分別，無分別即是要義。大德圓滿之勝妙點綴乃諸法之真如，由最勝心傳授者會仰信依止之。而證悟真義者則未尋求即能得之，無所著之自證清淨也。恆於此中修習者即是妙修，實乃無誤之道。普賢如來極力稱讚。以大悲心行菩提，以成就而嬉戲，住於虛空邊際之平等中。猶如虛空自證，堅固金剛心髓，不離最勝精要。若住此中，當稱為最勝金剛住持，具足金剛智慧壇城，具緣眾生乃為善慶。具萬德之勝妙佛身，一切無分別，遍一切處，住淨土中嬉戲。見聞觸念皆從罪障解脫，本來清淨之解脫道，一切眾生本具自性。雖妄計顛倒，然離自生解脫並無他法。以一切智慧通達真實義，無作而任運成就。圓滿果位即普賢身。」
金剛薩埵大空王增廣續之發起品第一。
爾時，世尊入無分別三摩地，發此殊勝教言：「任運安住之大樂，普遍一切而不住顯現。本有智慧無根本，超離界智之義。雖為作意之安樂，卻為障蔽之大過患。離諸名言，解脫善惡。任運圓滿之體性，無見修行持作意。一無分別，本有智慧離諸造作。超離界智之義，離善惡果報故，離修煉之道。真實義中本無所依，既非見亦非精要，不得空之名。無所作現前圓滿之身，不稱名言而處一味中，無一成就顯現，故一切當體即是。真如精要體性，為三時諸佛安住處。諸佛即如道，最勝精要乃是六道眾生之自性。如是故，宣說此即得此，從此生此甚為希有。昔之彼與今之彼，安住於彼處為大，宛如彼之道，乃是彼之自性。依月而生持相之身相，不成就一切而如是。」
金剛薩埵大空王增廣續之任運離作品第二。
爾時，世尊入甚深三摩地，說此殊勝法語：「此乃極密之要義，如來安住此中成就，為一切眾生之自性。雖顛倒妄計之，然解脫唯從自生無他。希求不得之要義，為眾生解苦菩提心。普遍一切而嬉戲，無動搖而住如虛空。法身不緣一切，猶如涅槃之法，其中深不可測，一無所依，眾生隨念而起種種分別。如如意寶珠，平等無二。無二大平等界，無聚合分別。法身不緣一切，不生不滅無所思，平等無別，隨念而生如意寶。出生不滅無所顯，最勝精要無誤義，勝義離戲論。無所斷而周遍，猶如摩尼寶幢熾然。總持總集萬法海，金剛會集大樂身，平等無作任運住，無上大平等智慧。不緣不生無顯現，最勝勝義之精要，非中道亦非二諦，八地菩薩亦無二諦。」
金剛薩埵大空王增廣續之顯示密義品第三。
爾時，世尊入義精要三摩地，說此殊勝法語：「無所修之法，不可言詮，界中無智可積。一切語言皆為障，不見不修不護持，不修即是精要。一切無所作，無所緣境，無可修治之處。本淨三界本來佛，非諸根所行境，豈能言說表詮。無所立名為修，不可言說表詮故，凡諸語言，界與智慧皆積集，此乃極大過患也。諸法自性本空，具德自性清淨體，不藉道而修治。然小乘分別者，隨自宗執而顛倒，雖加以種種分別，然此無上智慧要，本不成就而任運圓滿，唯從此得解脫更無他法。如意寶、大地、大海、金剛舟，唯此一味勝義，超然解脫，如虛空相。百千劫中，諸佛出世，皆攝歸虛空界，四時十方無一不然。諸佛子及眷屬，皆融入虛空界。知此而不違越，無上智慧希有也。諸大種世尊成就者，安住此中得成就，本具一切眾生性，雖顛倒妄想分別，然總集勝義無餘，唯從此得解脫更無他法。無二菩提殊勝生，此不變智慧大滴，周遍唯一空圓滿，無盡摩尼寶藏也。普遍成熟種種義，此即是薄伽梵，以是一切眾生心。從本具安住一切。」
金剛薩埵大空王增廣續之顯密義品第四。
爾時，世尊入離過三摩地，說此殊勝法語：「無上大乘法，雖具五毒然堪修持。為殊勝所修，於此最勝法，無上所修持。離貪嗔癡念，即善巧見道。離諸過失故，云何說彼造諸惡業，即無上乘器。若證自菩提心清淨，與母女交合，即往無上處。食不淨之食，惱亂毀謗僧，即往無佛剎。焚燒經像法，造作猛烈罪，即通達乘義。若自心堅固清淨，不染諸過患。喜佛持正法，恆住無上道。佛身不可思議故，過失不能染。是故即佛復又是佛，無為法身不可成就而說成就。若證悟彼，即與諸佛無異。五無間罪不能障礙，行一切法義，此乃甚深義。不分淨穢普行一切，無悲普殺一切，即是無上身，即是一切如來身。」
金剛薩埵大空王增廣續之轉五無間罪輪無上乘品第五。
爾時，世尊復入「以糞尿供養一切壇城即為國王」三摩地，說此殊勝法語：「若證自心菩提，現前自生智慧，知無我之壇城。不應以栴檀香供養自性壇城主，當以五欲供養。以平等成就物大小便塗抹身供養，即能喜一切部眾。智者當以大小不淨充滿新舊器皿，日夜供養自性大壇城。無緣清淨虛空界，自生智慧周遍虛空而住。智者當以種種不淨物盛於新舊器皿中，自供自己即能喜一切佛壇城。善巧大士以自證壇城菩提心從本任運成就，即是自性壇城。以不淨物而供養，勝於百千壇城供。自心成就妙果位，從此大希有妙果，於自供養之壇城，忿怒尊攝持其身如所書字，寂靜法身不變。了知現見不變故，無為法界不可言說超言詮。百手相好圓滿顯現，五毒煩惱即是佛剎，煩惱等同於涅槃。菩提佛陀不從他求，貪等即是壇城，大壇城即是無上。若有入此中修持，如寶處之摩尼，隨意成就種種事。密咒自心不變易，遍知日輪普照臨，自在顯現壇城主，無顯現不生周遍空界圓滿。」
金剛薩埵大空王增廣續之不思議供養品第六。
爾時，世尊入離修三摩地，說此殊勝法語：「欲成就佛菩提者，當觀離文字義。於離自性之說中觀察，離顯現之法界，不求安住即是修。隨處觀察，不得從彼生如是義。真實佛非道所致，無所顯現之法界，猶如大樂離分別。不思議修無所得，安住不求即是修。於內外真實義中，無著安住即樂行。彼何能障解脫道，一切佛陀壇城師，具五智之勝義心，說此即諸果之道。金剛智慧如虛空，愚癡一切不可得。三時一切諸佛陀，經三劫勤苦修求，諸佛亦不能得見。無思無緣之中心，證悟無所得法已，菩薩與佛陀無異，思惟不思議法義，修行無修行法義，安住無所依法義，思惟無思維法義。於一切不可求處，如是安住名為修。不生不滅皆清淨，本來不可言說處，超越言詮名相故，不可顯示自性義。本無所懼越彼岸，勇士無上之覺位，不須修治彼法界，自性無為之法身。此不變金剛乘法，乃諸乘中之無上。本來空性之法界，未曾顯說為有法。從彼不滅佛出生，無著無證無住故，不耽味禪定之樂。菩提心即甘露界，非思非修離言詮，超越般若方便故，心中本無有佛陀。嗚呼名相之一塵，於此亦無著不著，無聞思境可緣故，無所修學之法義。菩提心深不可測，無名相所依託故。超越一切言詮境，文字不能顯示義。不可顯示之法界，非心所能思惟義。即彼無上之精要，不越甚深之法界。智慧相好不顯現，故非般若所能持。於彼亦無所思惟，無思即是勝思惟。本來平等安住故，即為無上之思惟。無思大滴離分別，思惟甚深難測量，非諸仙人所能思，他乘不能見真諦。此中不作真諦見，不欲證得彼法界。即得最勝之精要。嗚呼心之所行境，經百千劫勤苦求，若證智慧平等性，須臾即得此精要。菩提心本無動搖，輪迴死屍活命藥，於此一切無思故。誰亦不思不修習，是故唯從心以外，更無別有佛可得。不住內外之二邊，本無尋求之處所。甘露菩提之心性，須臾亦無思修處。不思離思不能修，超越法界與智慧。如是無思之精要，一切不思而如是。安住如是之境界，即是無思勝精要。無一法可思惟義，空性法界真如性，無思自證之精要，於無動搖之法界，從自性中而尋求。若自證智慧性中，安住觀察之剎那，彼安住處亦超越，一切成就之言教。有之諸法不須成，無之諸法不能得。甚深難以言詮及，隨言而趣入彼岸，乃為解脫之障礙。欲求所得之法界，以求而得解脫者，如小兒所作之事。普賢法界之大義，顯示法身之精要，無所緣境可得故。迅疾意識難趣入，法界精要離諸相，難以宣說及緣念。此中本無著一相，由著相故幻化生。無所緣之勝義諦，難顯難詮無一塵。若於一切無所著，無著故相好熾盛。聖者無上寶藏智，更無殊勝可宣說。以文字表徵諸法，乃迷惑之根本也。無依精要離成就，欲求解脫如童蒙，隨言而趣入彼岸，乃為解脫之障礙。此中無樂不樂故，不應修此而思惟。不思、不散亂、不觀察、不修習，如大滴無造作而安住。」
思、不散亂、不觀察、不修習，如實安住大滴中而無改造。」
金剛薩埵大空王增廣續之有思無思品第八。
爾時，世尊入勝三摩地，說此殊勝法語：「菩提心自性普賢中，器情一切諸法界，不滅不寂自性住，一切法不滅不寂。自性光明體性住，法界自性離戲論，不滅不寂離戲論。自生智慧無障礙，虛空不滅寂滅無。普賢如來我自身，一切不動菩提心。自生智慧無因緣，勝過一切因與果。因果乘者極難測，心性不滅虛空勝。因果乘者不應說，極難可測之祕密。不生金剛法界勝，因果乘者不應說，極難可測之祕密。普賢法身周遍勝，因果乘者不應說，極難可測之祕密。地水火風空識等，菩提心性中殊勝。因果乘者不應說，極難可測之祕密。三界三時身語意，因果乘者不應說，極難可測之祕密。自性光明不動搖，以因果而成立者，此非我之教言也，乃是隨欲之宗義。我無欲故一切成，無欲離欲任運成。我未曾說成就義，唯是成就者言教。增益損減我之怨，有無成立不成立，增益損減諸安立，皆依無分別安住。平等性中無思惟，我諸佛祖未曾說。」 .
金剛薩埵大空王增廣續之離思無思品第九。
爾時,世尊入無思三摩地,說此殊勝法語:「嗚呼,名相絲毫許,此中亦無增損故。柔和無緣可緣境,無所修學之義理。菩提心深不可測,無名相所依託故。超越言詮所行境,文字不能顯示義。不可顯示之法界,非是意能思惟義。即是無上之精要,不越甚深之法界。智慧相好不顯現,故非般若所能持。於彼亦無所思惟,無思即為勝思惟。本來平等安住故,為無上之勝思惟。無思大滴離分別,觀察難入極甚深,非諸仙人所能思,他乘不見真實諦。不作真實見彼中,證得亦非所欲求。乃得最勝之精要。嗚呼,心所行之境界,經百千劫勤求後,若證智慧等性已,剎那即得此精要。菩提心本無動搖,輪迴死屍之蘇生,由此一切無思故,誰亦不思不修習。是故,唯從心而外,更無他處有佛陀。內外二處皆不住,本無所尋求處所。甘露菩提心自性,剎那亦無思修處。不思離思不修習,超越法界及智慧。如是無思之精要,不思如是而安住,乃為無思勝精要。無一法可思惟義,空性法界及真如,自證之勝義精要。於無動搖之法界,從自性中而尋求。自證智慧性安住,觀察剎那亦不住,安住亦超言語道。有法不須再成就,無法從何處尋求。難以觀察至彼岸,隨言趣入障解脫。以求欲得解脫者,如小兒所作之事。普賢法界大義諦,不顯法身之精要,無所緣故難思惟。極迅速意識難入,難顯難詮無絲毫。法身離相無所緣,若著諸相幻相生。無緣殊勝真諦中,難顯難詮無絲毫。於一切法無著者,以無著故相圓滿。聖智無上寶藏中,更無殊勝可宣說。以文字相徵諸法,迷亂之根本因由。無依託之勝義諦,離成就若欲求脫,順文字趣入彼岸,徒為解脫之障礙。於此無樂不樂故,不應修習作意之。」
金剛薩埵大空王增廣續離所緣品第十。
爾時，世尊入無緣三摩地，說此殊勝法語：「一切諸佛身語意，有情身語意無別，善惡大小無差別，諸佛亦未曾宣說。諸佛一切意非說，凡諸所說皆我體，我體即是諸法體。自性清淨平等王，不變自性離貪著，無所取亦無安心。自心虛空之自性，無際故無所表示。自心虛空性難得，一切諸法皆亦然，如實安住不動搖。諸定遊戲作何相，如實體性無變易。言說如實不動搖，安住自性廣大境，自性不改造之義。自性不改造是名，不改造者名為大。欲見彼義現前時，欲即是其貪著處，彼無平等無分別。自性法界本來住，我求思惟及安住，尋求自心為他義。毀滅法界及虛空，及三界輪迴諸法，然此自心之自性，誰亦不能得其邊。無分別之勝等界，平等無法及非法。眾生無因佛無果，宣說因果非我師，顛倒我教之言說。我所生者皆平等，從我所生無勝劣，唯一平等法為宗。」
金剛薩埵大空王增廣續之平等品第十一。
爾時，世尊入不改變三摩地，說此殊勝法語：「我之真如唯一味，安立觀察無所依。莫以見道為所依，彼為見道之方便。自性不生無所緣，故見不能見真如。莫以淨障為所依，彼為無礙之方便。真如中無護境故，護持不能得真如。業非所成之根本，欲成就者之方便。真如無求處境故，真如中無業成就。道非所行之根本，至彼地者之方便。真如中無路可行，故道不能至真如。地非安住之根本，無修之地可方便。真如中一切周遍，安住無可修之地。智非所證之根本，法界唯是所知義。真如無所證之境，自生智離於分別。菩提心為諸法本，隨彼見修十二因，六根本中而尋求。真如無求處境故，求真如者顛倒修，不契無造作自心。」
金剛薩埵大空王增廣續一切智根本品第十二。
爾時，世尊入無所作三摩地，說此殊勝法語：「所謂無見及無修，心外無法為根本，我不說心之對境，無見無修之所以。護持不應成立故，一切本俱不護持，不護自心不能障，自生智慧離護持。事業不應尋求故，超越因果之根本，因成就果欲求者，圓滿無欲故非因。是故說無有尋求。亦無道中有所行，三世諸佛三有情，行於道中證菩提。佛與有情無二心，心不於心道中行。亦無地有所修治，法界菩提此地中，修治而成就法者，不說法界菩提地，經修建立而成就。亦無智慧不分別，彼境自生之智慧，自生智慧離於境，本智慧中無有境。三世一切諸佛陀，三有一切諸有情，安住此心之住處，無一不住於其中。此乃一切所依處，無別聚而住於彼。於彼不修亦不行，若修若行於其中，則是改造其自心，以改造故不能成。」
金剛薩埵大空王增廣續離諸改造品第十三。
爾時，世尊入無可尋求三摩地，說此殊勝法語：「菩提心性普賢中，內外器情諸法界，不滅不寂自性住，諸法不滅亦不寂。自性光明體性住，法界自性離戲論，不滅不寂離戲論。自生智慧無障礙，虛空不滅不寂滅。導師普賢我自身，一切不動菩提心。自生智慧無因緣，勝過一切因與果。因果乘者極難測，心不滅於虛空界。因果乘者莫宣說，極為難測之祕密。不生金剛法界勝，因果乘者莫宣說，極為難測之祕密。普賢法身周遍勝，因果乘者莫宣說，極為難測之祕密。地水火風空等五，菩提心性中殊勝，因果乘者莫宣說，極為難測之祕密。三界三時身語意，因果乘者莫宣說，極為難測之祕密。自性光明不動搖，因果成立者非我，我教言中無如是，唯是隨欲之宗義。我無欲故一切成，無欲離欲任運成。成就之義吾未說，唯屬成就者言教。增益損減為我怨，若有若無若成立，若不成立諸安立，唯依無分別而住。我佛如來諸祖師，未曾演說離等引。」
金剛薩埵大空王增廣續之不可思議品第十四。
金剛薩埵大空王增廣續之諸法不動品第十五。
爾時，世尊入無所緣三摩地，說此殊勝法語：「一切諸佛身語意，以及眾生身語意，善惡大小無差別，佛陀亦未曾宣說。未說佛陀一切意，所說一切我體說，我之自性諸法性。自性清淨平等王，不變自性離貪著。無所取境無心處，自心即是虛空性，無邊際故無所作。自心虛空性難得，一切諸法亦復然，安住實相不動搖。作種種定遊戲時，實相體性不改變。若獲無變增上力，一定能盡諸輪迴。雖說實相不動搖，自性安住勝義諦。無改造義即自性，自性不改名自性，不改造義名為大。若欲現前見彼義，欲者即是貪著處，彼無無分別平等。法界自性本來住，我求思惟作安住，即是尋自心為他。彼能毀滅法界空，三界諸處輪迴法，然此自心之自性，終究不能夠得到。無分別法界平等，平等無法非法別。無因眾生無果佛，說因果者非我師，彼即顛倒我教言。是故我所生平等，從我所生無善惡，一切唯是平等一。」
金剛薩埵大空王增廣續之平等性品第十六。
爾時，世尊入無動三摩地，說此殊勝法語：「我之真如法界一，不應觀待於方便。勿視為所見之基，彼為見道之方便。自性不生無所緣，見不能見真如義。勿視為淨障之基，彼為無礙之方便。真如無護持對境，護持不能得真如。業非所成之根本，欲成就者之方便。真如無尋求對境，真如中無業成就。道非所行之根本，彼為到彼處方便。真如無路可行故，行道非到達真如。地非安住之根本，無需趣入之方便。真如中一切安住，安住無可修之地。智慧非所證根本，法界當作所知義。真如無所證對境，自生智慧離分別。菩提心為諸法基，六乘見修十二種。見修六根本尋求，真如無尋求對境。尋求真如顛倒修，不契無改造自心。」
金剛薩埵大空王增廣續之一切種智為根本品第十七。
爾時，世尊入離作三摩地，說此殊勝法語：「所謂無見亦無修，無根本故唯一心，我不說自心對境，是故見修皆非有。護持亦不成立故，一切本具無可護，不護自心不能障，自生智慧故無護。事業不應說能尋，圓滿超越因果故。欲以因成就而求，圓滿無欲故非因。是故宣說無尋求。不應道中有所行，三時諸佛三界眾，行道趣入菩提路。心佛心眾生無二，心不行於心之道。不應說地有修治，法界菩提之此地，修治成就求之者，不說法界菩提地，修治建立而成就。不應說智無分別，境界本自生智慧，自生智慧本離境，智慧本無有對境。三時一切諸佛陀，三界一切諸眾生，總持心之此住處，無不住者無一二。一切所依之住處，無離聚而住於彼。彼無修治與趣入，若修治與趣入者，改造自心則不能，改造遠離自心故。」
金剛薩埵大空王增廣續之離諸改造品第十八。
爾時，世尊入離作圓滿三摩地，說此殊勝法語：「無作離境無所住，虛空無住無分別法道。功德微細所生處，諸法無變理雖一。無思惟義亦無修，本有智慧周遍住。離作離境無對治，支分法義尋求性，種種離思善巧耍，自性所生離佛身。塵許之一遍十方，無所住義勝智慧，現前普賢無分別，清淨道中契平等。不變非變無著處，無所取境無心處。欲見現前恆時修，修著安樂不生義。一身周遍無餘法，無際故無可表示。法樂戲論無增上，自生廣大恆時住。無所見境見慧眼，所聞難持一切離。法非法常和無別，不說勝義為真諦。解脫菩提道不得，自生智慧離言說。本來佛陀自性住，如虛空中現光影。無無非無空精要，空空非空住空境。虛空自性生憶念，離作安樂無欲取。無所食境生智慧，先聖隨念亦棄捨。忙於作意諸功用，契入自然道無知，隨順實相修即障。大樂所欲即貪病，不動等住未施治。生天資糧煩惱縛，無道趣入諸病重，如鹿網羅所羈絆。無所得處三界外，十地助伴障菩提。迅疾智慧離諸念，如意寶珠勝益友。不緣無變離所依，自性最勝滿所求。離有安住勝等起，不現執著示種相。 捨我他故珍寶藏，無我大悲示成就。不動所尋無對境，離境所緣無分別。不出不入離我他，本來而住非他有。所欲安樂背向樂，得樂尋樂求安樂。迷亂菩提貪著法，如是行者不見佛。無佛故佛亦無名，佛陀說名有錯謬。從他求得佛非道，無相法身絲毫無。得著離寂寂滅捨，無事離諸顯現離，甘露大自性，隨食方便不執著。廣大法殊勝，劣者對治也。於大著少想，大小離能所。說廣及所說，如幻化師相。出入智慧生，睡眠愚癡力。無上諸乘王，本住之自性。離欲無所取，不生絲毫喜。無散亦無斂，如鷹翔於空。如海任運住，出生種種法。功德如虛空，攝持無決定。菩提心之頃，輪王定出生。顯現大海故，離念虛空量。普賢所行境，生滅法皆無，十二支緣起，說即妄增益。隨緣現相門，智者如是知。六趣眾生相，當知淨通道。貪欲悲所潤，隨喜菩提行。屠夫婬女等，離世不善業。圓滿諸法性，更無餘安樂。故諸法自性，如是之法性。說性不應求，如虛空求空。依他諸法者，如以火自焚。極為難作業，不動精要此，普賢體無著。不取菩提行，本住而隨念。」
金剛薩埵大空王增廣續之無作圓滿離境品第十九。
爾時，世尊入離作三摩地，說此殊勝法語：「無思無散無觀照，無修安住本然滴。無境現前廣大界，無所緣念及安住。普遍周徧無餘法，邊際叵測界無作。希有見境見慧眼，種種相無無依處。身雖顯身無支分，無際故界無所作。此法體味難宣說，言詮不及離言故。虛空界中智慧離，空空性空無有空。無思修習無所緣，實修次第解脫礙。欲求解脫如童蒙，諸法自性體非有，著相幻相任運現。涅槃輪迴諸事業，攝入三壇城無二。如花鮮豔蜂圍繞，二身法身本不動。廣大功德二身圓，輪涅諸法三大壇。諸法皆為幻化性，如水中月離二相。離二有二隨緣現，諸佛平等無二故。普賢即為虛空界，輪迴一切亦復然。普生不動佛淨土，自性清淨勝義諦。身語意主金剛身，善逝體性無染汙。最勝能成無疑惑，無依精要難宣說。難顯難詮無少分。猶如虛空不可思，迅速之念難趣入。五毒煩惱本淨法，最勝精要法身也。本無自性而自住，周徧一切離方所。一塵攝受成聚塵，不求積聚四時妄。希有總攝具諸德，見境無故慧眼無。種種行相無量無，本無緣故法身也。離種種相極難說，難顯難詮無少分。」
金剛薩埵大空王增廣續之現前不緣品第二十一。
爾時，世尊入無動三摩地，說此殊勝法語：「吾之真如法界一，觀察方便無所立。見道基礎勿觀見，彼是見道之方便。不生無緣難見故，見不能見於真如。淨障基礎勿觀待，彼為無礙之方便。真如無可護境故，護持不能得真如。業之基礎勿觀待，欲成就者之方便。真如無尋求境故，不得真如之業果。道之基礎勿觀待，到彼地者之方便。真如無路可趣入，道行不能至真如。地之基礎勿觀待，無修地者之方便。真如一切本俱足，安住不須地修治。智之基礎勿觀待，法界所知之方便。真如無所證境故，自生智慧離分別。菩提心為諸法基，隨彼見修諸法因，六根本中而尋求。真如無尋求境故，求真如者顛倒修，不契無造作自心。」
金剛薩埵大空王增廣續之一切種智為根本品第十七。
以上為《金剛薩埵大空王增廣續》全文。