003.191.034.017菩提心大圓滿空性續王 p3
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003.191.034.017菩提心大圓滿等空界續 - p1.txt TEXT · 147 KB
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菩提心大圓滿空性界續 - p1
梵語:菩提心大三昧平等無垢莊嚴續王。
藏語:覺悟心勝大圓滿中觀續王。
頂禮聖金剛薩埵!
如是我聞,一時,善逝應供正等覺世尊秘密受用自在無二大威德,安住諸法無二,以虛空際受用,身語意密金剛遍攝,了知三界有情大樂界現前,一切智無盡加持自在,轉諸有情煩惱因果智慧,虛空界自在方便之王,如世間日出除無明黑暗,以智慧日光大悲普照。彼平等虛空界安立:
法界無量宮,寶生自在成。
虛空際住處,自生智慧現。
內外無別現,一切融為一。
猶如水晶球,自生日月輝。
寶石寶座高,垂珠鈴幢幡。
半截垂幔飾,壁飾天女像。
無明黑暗除。
日月光芒播,法界宮殿中,不動安住中。
虛空等住處,恒入等空界。
以虛空際用,一切智海中。
普現不動尊,寶生廣大尊。
成就尊次第,眾生界等住。
複次密主執,勇識空行眾,忿怒尊怒母,三界無量眾。
無量塵數等,法界平等住。
金剛持大師,持密平等身。
大樂法界合,無生之界等。
不變法身中,一滴之自性。
不放不收攝,五身語等別。
大樂心性界,深密身語意。
無二為一滴,無量導師眾。
亦復界性中,眾生無量塵。
時節空性中,攝之空性聚。
示現圓滿中,大空無邊界。
入之不復還,是故導師處。
教法聽聞者,我生我現無。
我成我聚游,噯! 自生光明不造如是法界體性中。本不染凈惡業不改自性圓滿界。等不等自生清凈法界智慧虛空等界。一切非有何處不滅大樂藏識深廣界。
吽! 菩提心虛空等界大續中宣說緣起品第一。
爾時密主大力士,菩提心妙德身,金剛持大金剛薩埵,合掌啟請曰:「主宰金剛持王,無量金剛持尊,極秘中之秘心,法身離言虛空界。光明滴普等攝,具六滴虛空住。具五大攝受身,定一不可越。汝如虛空性,非樂非苦無取捨。不生不滅無常斷,離色相離戲論。
是故豈豈世尊,說此離文字續。說此不生滅義,示此自生智慧界。開顯自生廣大界。何故自生清凈空?何故心之廣大界?何故說無學可學?何故生死聚散無?何故本無行所行?此法乘中儀軌何?此本覺界為何耶?佛與有情云何一?如是安住平等性,譬喻儀軌之量何?思惟障礙云何視?遍及廣大之量何?有無果位之理何?彼之自性現相何?以虛空際等持故,度脫眾生之理何?所化根機住處何?趣入之道易行何?方便有否立斷何?行持三昧殊勝何?般若瑜伽云何修?究竟住處之教授。
日光世尊,自生滴尊,自生諸佛世尊,離因緣世尊,制伏所行河之勝,本凈如來,達虛空際,如意寶聚,廣大虛空藏,離縛解故本覺,遍一切最為大,言說離故語言離,大空性故離空執。虛空自生常住身,普施悲心一切眾,佛中之王殊勝生,斷除一切所緣執,說一切法語言離。諸法自性清凈故,業力云何能染污?本來自明法身中,加持果位普顯現。無須他求本來覺,因果之法不可得。自生離邊智慧中,因緣所生之法無。
不生之法當示現,示之為不生法者,為自縛縛結縛著。尋求迷惑復沉淪,無縛無脫本來住。眾生迷執以為毒,本即甘露無變異。即此殊勝心性者,周遍安住離諸門。心中生滅本來無,心中所緣本來無,心中種姓本來無。心中形色本來無,心中能表本來無,心中言說名言無。心中住處所依無,心中變易流轉無,心中以心不可察。心中尋求不可得,心中墮罪障礙無,心中善惡業習無。如無而立非有故,非有亦復非無故。非常非斷亦復無,心中所行本來無。心中以心不可修,心中所立亦非無。心中因緣本來無,猶如虛空無邊際。本無不遍周遍住,無學故不可學習。無佛故法亦復無,僧伽亦復同於彼。道及地位量亦無,非無體性義當知。此無始終本來住,解脫自生寂滅道。無希冀故無羈絆,如虛空中無障礙。
無量劫初我獨先,我無以前劫初時,三世諸佛名不立。我無以前劫初時,三界六道本來無。我無以前劫初時,五大本來不可得。我無以前劫初時,所立相狀本來無。我無以前劫初時,天人惡趣本來無。我無以前劫初時,一切戲論皆非有。
是故我唯一獨尊,以我修習學圓滿。以無究竟疾行時,法界之外何處行?劫火熾然普焚燬,焚盡十方三有時,我亦不被焚燒故。即此菩提體性身,劫水狂涌普沖蕩,亦不潤濕我舌端。三世佛與佛子等,頃刻悉入我腹中。平等性界不動故,飽滿無蔽我腹量。三有六道臥我胸,五毒三毒游我腹。乘之差別一圓滿,一切智慧界光明。
獅子語主獸中王,降伏唯一自然尊。遍斷諸乘虛空量,本覺不須更覺求。如處日輪中心位,豈須更覺求光明。若知一乘義圓滿,余乘差別皆圓滿。知一切智道理故,貪嗔癡慢嫉等障,是故皆為智慧道。欲求此道學人眾,于自生菩提心中,舍離一切善惡兆。不分高低離分別,以煩惱毒具五數,本為智慧自現故。如日輪中無黑暗,迷亂不迷二俱無。若現樂苦諸相好,何須言說彼亦是。一切現時唯現盡,智慧游舞不滅爾。一切空時唯空盡,常住體性本來無。若常即常法界體,不動法爾自然住。若斷即斷離於斷,菩提性斷妄執斷。一切自性智慧界,界外無出法皆無。界中不攝一法無,是故自生無改界。以界通達界義故,界無生死聚散等。界無放逸修習等,界無行持尋求等。于無改菩提體中,以何觀察語言邊。觀邊即邊中亦邊,如是觀察中不得。欲得其中不離邊,邊中決定攝於界。
以心覓心何所得?若得彼心邪道因。見迷亂性迷亂因,不迷亂法亦迷亂。若決定察界義時,無迷亂因無迷亂。心無所緣離行持,中不住亦不捨邊。不思不隨任運息,自然安住離功用。心界之中無自他,定界之中無放逸。行界之中無取捨,等性界中無大小。一滴界中無收放,見界之中無偏執。事業界中無作為,證悟界中無能所。一切皆是大智界,廣闊虛空自性中,示現神通若生起,即是大智當了知。見解體性不可說,禪定明晰離放逸。行為無執無耽著,若能證悟即佛陀。決定六道皆佛已,決定自心法身義。決定一切為大我,決定證得不遷變。若欲享受大樂者,不改不察不放逸,具四光明瑜伽者,應知安住之方便。
起受思維賊伏藏,故意起意所生起。自己生起體性空,對治受受以決斷。無思自性難思議,思之所思唯分別。不應思維他法無,相違無思一切舍。寂滅勿思勿作意,無著無著無著故。
著相無著體性無,如描水上彩色畫,明晰生起離所緣。一切諸佛普集會,隨機演說諸教法,別別調伏之方便,究竟義中唯一無。普攝於平等性界,無二思維本來無。一中不應思維義,不思維義思維邊。無文字續所抒義,隨順彼義而宣說。離諸種姓諸形色,豈堪言說之邊際?謂無有者為有者,愚夫增益與損減。于離言說空性中,言有言無何所為?不思分別執著心,欲離耽著舍離貪。若不著為耽著者,求著之心不可得。廣大無際虛空中,為證菩提思修習,如欲數盡大海滴。
非由有故非無故,此二亦復皆非故,以無邊離執體故,見菩提法界體性。如是無改平等性,隨見何相如是住。
若以觀察即非故,二皆分別心之邊。離邊無中體性中,欲得彼義顛倒因,若知立破皆如是,如是一切不應取。是故具智殊勝士,見定此界無疑惑。
得授記號佛子故,獅子語主降諍師。四魔已摧當勿用,悉地已得當勿求。甘露已飲當勿學,普賢智慧境界中。豈墮劣乘之行境。
菩提心虛空等界大續中,宣說心界品第四。
複次所說當演說,菩提學處即此義。不學無學義當知,即是決定學習義。不學無習自性即,自生不改之心性。即此一切諸法王,決定此義不可示。無而示之立制約,無縛之法縛結使。尋求迷惑復沉淪,無縛無脫本來住。一切眾生執為毒,本即甘露無變異。即此殊勝心性者,周遍安住離諸門。心中生滅本來無,心中所緣本來無。心中種姓本來無,心中形色本來無。心中能表本來無,心中言說名言無。心中住處依止無,心中改變流轉無。心中以心不可察,心中尋求不可得。心中失墮垢障無,心中善惡業習無。如無立有非有故,如無非無亦非有。非常非斷亦復無,心中所行本來無。心中以心不可修,心中所立亦非無。心中因緣本來無,如同虛空周遍住。無學故說為無學,無佛故法亦非有。無僧亦復同於彼,無道無地無量等。非無體性義謂無,此本無始亦無終。解脫自生寂滅道,無縛系故如鳥翼。本于離欲大乘中,生死二法本來無。是故他法亦非有,此故無他唯自生。我無異前劫初時,眾生三界本來無。我無異前劫初時,一切法相本來無。我無異前劫初時,戲論言說本來無。我無異前劫初時,諸有善惡本來無。無故善惡業之因,皆非有故菩提果。無縛系故離輪迴,自性解脫本無生。無遷變故恒常大,無圓滿分體性故。普遍安住一體性,一切自明一滴界。無造作故離言說,自在無礙智慧界。離緣自明本無生,無生法中何思議?
生無自性法界中,示生邪道顛倒因。本無生義體性中,所生體性云何成?不生以此作喻時,彼如即是邊際義,安住決定義中者,不生體性法界中,不生無滅故亦無。現彼即彼本體中,破立分別即妄想。如虛空中鳥飛跡,不生不滅無滅盡。無改平等法身界,遠離名言
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從此復又當說,自生智慧廣大無量。如大虛空周遍一切,心性無二亦復如是。無量心之自性中,無有自他二利別。如日月輪虛空中,無量無邊周遍住。如無邊際虛空界,普現無著離諸緣。金剛薩埵虛空尊,秘密心要殊勝教。智慧虛空無聲義,三身覺性不變界。無改本住如虛空,覺性海深如江河。甚深秘密之自性,諸法不求覺中現。彼即隱沒不顯現,明現離諸所緣執。心中明鏡眾生前,游舞無礙任運現。遍及覺性法界中,不住邊際亦無著。于界亦無增減相,如不變常虛空性。心性三世無改住,此中虛空等界義。難思覺性之本體,八法戲論為主要。增上密教若興盛,此見道中有失壞。中陰有情法不具,邪見戲論若行持,如天降鐵速墮落。不具金剛三昧耶,密教聽聞若行持,二俱墮於野狐身,彼豈能得解脫果。無有自明覺性義,我執他執我慢心,貪著傲慢增上意,高下分別心所生。于彼能救護何者,真實大乘之心要。無決定義口訣故,執著語言義修習。決定墮落非解脫,猶如聾啞及盲人。若不隨順引導者,彼亦隨學無返轉,彼亦豈欲苦難耶。無改覺性瑜伽者,圓滿心之自性中,離邊離中不住故。離量即是彼之量,秘密義中不可思。心要發源之壇城,無改秘密之法門。覺性樞要之法鑰,口訣寶石光焰聚。離求任運成就故,不求覺性安住故。成就不改秘密心,無改密義離此故。圓滿秘密心要中,無染本凈如虛空。不求本來體性空,離言表離覺性界。頓超諸地無礙故,殊勝功德頓時現。離言秘密法性中,此與彼言不可得。秘密殊勝口訣中,非自生覺之外法。彼亦非是所得義,自生明現離所緣。覺性智慧離能所,本來不動離因緣。剎那了知不可思,離於他緣唯自證。秘密任運不動尊,不思不修離分別。無礙加持周遍現,非思非非思義中。離戲雙運秘密教,本凈智慧法身中。離因緣對治法故,思惟不及虛空界。周遍法身大智慧,離二智慧秘密義。任運自生普現故,自證無住離執著。離邊離中此中無,無有偏執親疏執。不思周遍安住故,明現離緣不可得。於此無量無大小,一切皆非實有故。于彼秘密界性中,思惟方所分別心。彼乃顛倒之城邑,邪分別性顛倒因。他緣顛倒之分別,障蔽自生覺性光。輪迴之中即涅槃,安住受用大樂界。此皆智慧游舞故,于中所作殊勝行。佛與眾生等一切,思惟不見此義故。自明智慧之體性,遍攝一切殊勝界。即彼平等虛空界,如實譬喻方便門。顯示覺義明瞭故,得大乘佛陀授記。無改任運自住教,覺性不隨言語后。離功用住任運中,離言說中證離言。智慧心性周遍故,自明智慧非他法。顯現執著不應理,隨言語相不應隨。不以對治而改造,非由量度所能及。離言之語金剛鉤,離言說故言說離。任運光明三摩地,執著改造心不證。殊勝智慧非余法,妄念執著法不住。即彼無改之義中,安住覺性聲所解。即彼譬喻之方便,唯從上師意中知。如水置水當下時,離二覺性一味熾。決定暖相任何時,以上師攝受方便。離所託離所執境,明瞭不動決定故。等持決定相當知,唯此無改實相是。傳承方便差別故,于諸作意有情前。猶如觀照狂亂鏡,于大無礙現量智。以改造門明顯執,耳傳金剛教言中。不改改造法門中,顯示譬喻不可思。為調伏門所宣說,耳傳口訣傳承中。以三傳承之理趣,為度輪迴之瀑流。如同甚深金剛住,如實諸佛之密意。離增損教之義理,本住勝義金剛處。耳傳教言之王尊,方便瑜伽覺智門。隨眾生欲為開示,以欲瑜伽之儀軌。究竟安住虛空界,總灌頂梵天灌頂。不說密意加持力,如實灌頂究竟時。時際究竟正等覺,體性無改之本質。不求覺性自信住,非輪迴非涅槃義。離言不思覺性中,一切不思不修習。自明智慧之體性,言說智慧道與離。任運成就一切義,修道智慧果位中。生死輪迴皆究竟,任運成就非余求。無有境相可修習,大樂游舞一味攝。生滅聚散法皆無,不退菩提金剛處。一切自生覺性光,偏執差別離此故。頓時明現無所住,無生無滅離境相。任運不求離所緣,不求安住從法身。無厭離修勤精進,等性覺性離修習。不動無修離攀緣,圓滿大樂自性中。離思離修離作意,智慧游舞離分別。無有邊際法界中,覺性體性剎那現。希求疑惑皆遠離,方便瑜伽究竟時。金剛持尊離眾生,決定自心法身義。一切決定為大我,決定證得不遷變。若欲受用大樂者,不改不察離放逸。具四光明瑜伽者,當知安住之理趣。
如是受想賊藏處,故意所生之分別。自生體性本來空,治彼執著以決斷。不思自性難思議,思維唯是分別心。不應思維他法無,離思一切當舍離。寂滅勿思勿作意,離著無著離著故。離相自性本無故,如畫水上之色相。明瞭生起離所緣,一切諸佛普集會。隨機演說諸教法,種種調伏之方便。究竟義中唯一味,普攝平等法性界。離二思惟本無故,一味不應思維邊。無文續中所說義,隨順彼義而宣說。離諸種姓與形色,焉堪言說之邊際。謂無有者即有者,愚夫增益及損減。于離言說空性中,言有言無何所為。不思分別執著心,欲離耽著當舍貪。若不著即為耽著,求著之心不可得。無邊無際虛空界,為證菩提思修習。猶如欲數大海滴,非由有故非無故。此二亦復皆非故,以無邊際離執性。見菩提法界自性,如是無改平等性。隨見何相如是住,若以觀察即是邊。二俱是其分別心,離邊無中自性中。欲得彼義顛倒因,若知立破皆如是。如是一切不應取,是故智者殊勝士。決定見界無疑惑,得授記號佛子故。師子語主降諍師,四魔已摧當勿用。悉地已得當勿求,甘露已飲當勿學。普賢智慧境界中,豈墮劣乘之行境。
菩提心虛空等界大續中宣說心界品第四。
複次所說當演說,覺悟學處即此義。不學無學義謂何,即是決定學習義。不學無習之自性,即是自生不改心。即此一切諸法王,決定此義不可示。無而示立之制約,無縛之法縛結使。尋求迷惑復沉淪,無縛無脫本來住。一切眾生執為毒,本即甘露無變異。即此殊勝之心性,普遍安住離諸門。心中生滅本來無,心中所緣本來無。心中種姓本來無,心中形色本來無。心中能表本來無,心中言說名言無。心中所依本來無,心中改變流轉無。心中以心不可察,心中覓求不可得。心中失墮垢障無,心中善惡習氣無。如無立有非有故,如無非無亦非有。非常非斷亦復無,心中所行本來無。心中以心不可修,心中所立亦非無。心中因緣本來無,周遍安住如虛空。無學故說為無學,無佛故法亦非有。無僧亦復同於彼,無道無地無量等。非無自性義謂無,此本無始亦無終。解脫自生寂滅道,無繫縛故如鳥翼。本于離欲大乘中,生死二法本來無。是故他法亦非有,此故無他唯自生。我無異前劫初時,眾生三界本來無。我無異前劫初時,一切法相本來無。我無異前劫初時,戲論言說本來無。我無異前劫初時,諸善惡業本皆無。無故善惡業之因,皆非有故菩提果。無繫縛故離輪迴,自性解脫本無生。無遷變故恒常大,無圓滿分自性故。普遍安住一自性,一切自明一滴界。無造作故離言說,無礙自在智慧界。離緣自明本無生,無生法中何思議。
生無自性法界中,示生邪道顛倒因。本無生義自性中,所生自性云何成。不生以此作譬喻,彼如即是邊際義。安住決定義中者,不生自性法界攝。不生無滅故亦無,現彼即彼自體中。破立分別即妄想,如鳥飛跡虛空中。不生不滅無滅盡,無改平等法身界。遠離名言戲論故,本來任運大圓成。自生覺性無方所,方便對治不能凈。一切非有自明教,離言超度相狀中。皆是殊勝智慧明,二取行境本來空。殊勝智慧壇城中,普現自生任運成。光明殊勝任運起,然如眼見自眼已。本來清凈之自性,由證非證之差別。樂苦相狀各別現,自明殊勝壇城中。決定現相破除已,如實智慧手印故。輪迴智慧自明知,生死涅槃云何現。智慧自明圓滿教,此中無改如實義。無改智慧之本質,當見輪迴涅槃名。亦即彼之如如性,于中建立皆非有。無二一味之自性,由凈不凈之差別。種種差別不可思,清凈智慧當見之。輪迴識心新生故,自性非有緣所現。實際如是非安住,然于分別識中現。自生一味之體性,游舞差別不了知。執著之法顛倒已,由二取迷亂之力。六道眾生不見義,如見二月及見黃。實際如是非安住,然由執著顛倒見。顛倒步伐之勢力,周遍輪迴九有中。不如實分別所計,于無住法見安住。從無立為有法故,猶如繩上所化蛇。于彼實無所有已,然由顛倒識如是。三界顛倒之自性,于自生智五法中。不了自生而執著,由思惟妄念執著。感得三界輪迴果,離自明覺之勢力。顛倒分別不可思,顛倒想心八方故。惑亂真實法界已,自欲果報之究竟。周遍輪迴諸有中,心之智慧極明瞭。于智慧界遍佈時,六道眾生智慧明。無改顯現離思議,于不惑亂不動中。分別相狀法不住,無去無來法界中。不思議離言虛空,菩提心中普皆明。二智無別一圓滿,地獄智慧普現時。樂苦相狀不思議,無改顯現法身中。覺性語言不思議,智慧覺性界中明。
諸法虛空菩提心,於此無邊無中央。無內無外即真如,離中離邊自明教。智慧覺性斷增益,覺性法輪自迴轉。傳承覺性奇特語,最初空性菩提心。普賢自性自明教,複次金剛薩
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成就邊際離念住,無有墮落毀壞想。依本體性自現故,離諸希疑分別空。成就加持不可思,任運寶石之果報。
菩提心虛空等界大續中宣說有無果報差別品第十五。
複次所說當演說,彼之相狀當宣說。任運果與二俱及,所化時節現法相,無相之相離心性,離能所緣離諸相。一切相狀即此故,此相離諸所緣相。一切總持之自相,自相即是自性持。菩提心之本體義,離緣覺性相狀持。總別自相之差別,無別義中為調伏。一切自生覺性故,剎那遍知智慧力,二無別智欲明現,自證明現相狀義。自生覺性光明現,無偏智慧周遍攝。離因金剛緣自在,自生覺性相狀義。自他無勤安住心,智慧法界一味中。作作周遍不可得,無改心性差別義。無相法中無有相,離火焰相不可得。無所依處法界中,即是無相之體性。我他不二法界一,以何能表有無相。本來佛陀之自性,無求任運而安住。二無別義中成立,不求心中具自性。不住自性不住他,自證光明不可思。法海覺性之境界,于無改造心體中。改造分別皆遠離,大乘心性之相狀。一切皆是具諸相,周遍安住何者是。心性無改秘密住,無邊無際法界中。自在本質之中住,游舞不可言說故。何者皆無何者生,智慧本質日初升。一切融入大明點,無思無修如實性。無改無惑秘密義,一切明點之自性,從此流散從界收。非此即是大我性,無求任運之真如。普攝菩提心性故,九智宣說一圓滿。總集增減不可得,秘密總持覺寶藏。金剛總持法界性,下乘種種之差別。宣說此等諸差別,示彼差別令圓滿。以離增益損減故,不雜勢用之差別。唯此真實非余義,然亦非有諸成就。出世世間諸差別,隨其自在之勢力。不求本來任
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那時,無上大圓滿法界續中說:本來(一切)皆為大圓成就。自生智慧光明無所不及,不為道及對治所凈,是本然光明的境界。離邊中,即真如,超離言說相的境界,一切皆為最高的智慧所顯。凡夫眾生從本以來即空,如同太陽光芒照耀虛空,自然圓滿而光明現前,然而如同眼見眼睛一般。自性本凈,因了悟與否,而呈現不同之相。在自明最高曼荼羅中,縱然顯現決定之相,然藉由了知真實義理的手印,輪迴即能識為自明之智慧。(諸法)無論過去未來現在如何顯現,即是(自性)圓滿自明智慧的境界。對此無修飾的實相,以無修飾智慧的精髓來觀照。迷亂與不迷亂的名相,於此真如不得安立。在無二一味的自性中,以染凈差別而顯現種種差別,不可思議。當觀染凈為智慧本身。輪迴之識為偶然,非為自性,因緣所現。然(實)無如是建立,卻于分別心中顯現。于自生一味的本性中,不了知其游舞差別,執著為(外境)法而顛倒。由執二為一之力,六道眾生以執著不見真實義。如見二月,如見法螺為黃,實無如是存在,然由妄想顛倒心而見。由顛倒行走之力,流轉於九地輪迴。以顛倒分別,見無住法而為有住。以執無為有,如同(執)繩為蛇,雖彼中無,卻以顛倒識而見彼。三有(欲界、色界、無色界)顛倒為迷亂。于自生五智,不了知自生而隨執著,以分別妄想執著力,呈現為三有輪迴之果。無自明智慧之力,不可思議顛倒分別。以八相妄執,迷失真實法界,執著自欲之果報,然仍現於(輪迴)諸地。若於心之光明智慧中,智慧大海中震動,六道眾生安住于光明智慧中。無修飾之顯現離諸分別。于無迷亂的真如中,不住分別相之法。無來無去法界之中,離言說思維之真如。以普照一切菩提心故,無二智慧於一味中圓滿。地獄之智慧遍照已,離諸苦樂相,顯現無修飾法身之相,離諸語言思維。智慧界中光明,一切法虛空平等之菩提心。於此(智慧界)無邊無中,離內外,即真如。離中無邊之自境界,斷除智慧執著。智慧法輪于自身運轉。此耳傳智慧法語,最初即是空性菩提心。普賢自明於普賢性中,其後于金剛薩埵,于究竟無上之義中,以不言說加持宣說。其後于獅子覺,于智慧無上之義中,決定圓滿智慧之教言。顯明於內外之心。安住于無修飾中。如是由三摩地傳承。 于天界清凈喜樂之處,由瓔珞寶所嚴飾的寶聚喜樂處,彼天子名為善護意,亦名普喜藏。安住于無作心的真實義禪定,宣揚空性獅吩。有緣者現起智慧三相 。化身普聞融入于上方,梵天融入于南方 ,以十方諸佛加持力,顯化斷除疑惑,安住于離作之義。 時梵天王勸請十方諸佛,出現勝義金剛薩埵密主。由瓔珞寶灌頂,斷除剎土無邊之疑。后以大悲加持力,彼瓔珞寶塔中央,黃金法輪座上,覆以寶傘,剎那間宣說九界虛空平等之心續,以加持力宣說。又為顯示化身於子,以彼大悲加持力,于檀香林洞中,王族之子,于初更時分顯現,有微細身之飛禽,以歡喜加持力,顯現智慧五相於心間。彼即離二、斷除、具相、天子、宣揚空性無作、乃至金剛薩埵之尊。于彼神變洞中,為有緣化身,于智慧光明曼荼羅,以加持開啟智慧之門,置於金剛密乘,得無護持智慧之律儀,離作離念智慧之頂, 示現無生無滅之自性。以遍灑灌頂,置於不行佛地。傳授法脈之精華,置於心之奧秘處。游舞於一切剎土。此後,耳傳之寶,大悲遍及南贍部洲,于贍部洲中,無緣者沒落,有緣菩薩種姓,趣入解脫之地。又此密意續,若於難懂之教法中,以耳傳秘密之詞,非隨言說,而行持顯現之詞及無義之詞。如同速行魔障之際,于中陰無有正法 ,墮入金剛地獄,永離解脫種姓。是故為顯示詞義,聽聞無字之續,置於彼黃金器皿中,應領受耳傳口訣。以詞義解脫之次第,示己之寶,傳予智慧光明詞義。具義之種子文,顯明輪迴即涅槃。如同童女之慈愛性,以專注而現前圓成,當知一切皆具足。于自明智慧之精華,以自生之聲而識別,勿修勿行,安住鬆放。不隨聲之後,勿隨念之分別執著。離修飾如如相,藉由聲音之鑰匙,了知不可言說。若藉言說而了知言說,即是言說所超越。自然安住智慧之禪定,不為有相有修之心所了知。自明智慧之奧秘,分別執著之法不住。唯有無修飾覺受之聲方能了知。示現彼無修飾之方便,唯從上師之覺受中了知。如水置於水中,無二智慧合為一體光明。決定之要訣,應以上師歡喜之方便了知。離緣執離所持,勿散亂而明瞭決定,等持決定之相,即是無所修飾。以傳承方便之差別,對於有作眾生,如觀照迷亂之鏡,于現前智慧,以修飾之方便執為明瞭。以金剛耳傳之教言,從無修飾修飾之門,宣說不可思議示現之門,乃為調化之方便。耳傳口訣傳承不斷,以三種傳承,如金剛般深奧而住。如實知曉聖意,離增益損減之教言義,由本住佛陀法性故,乃耳傳教言之王。方便相應智慧幻化之門 ,隨欲示現。隨欲相應之理,最終安住如虛空般。佛陀廣灑之灌頂,以不言說覺受之加持,如實灌頂已,于末劫剎那成就圓滿佛果。本體無修之精髓,以無求智慧之自信而住。非輪迴非涅槃,言說離思維智慧之中,不可思議不可修。自明智慧之精髓,以語言名相而示現,離道之緣起。任何皆是無不可,與基道果一切相應。于言說及自證智慧,語言法輪自然顯現。于任運自明覺受中,無思維言說執著之念。隨欲而相應,八種下等識,彼大乘虛空金剛,豈能以求得而得?此耳傳心要之寶,若無耳傳幻化之語,以自欺妄執之念,以思維不得解脫墮落之因。離自明決定義,復又不決定,二皆墮落。是故當歡喜上師,隨實義而趣入,依于聲詞相,當證自明之智慧。若獲決定不變,離輪迴怖畏無險。彼乃決定義。于如虛空般之法性,斷除邊中戲論。如日輪精華,輪迴本凈,本來涅槃。如明鏡普照,離諸偏執而明現。如螺髻頂珠,不求而任運成就。如大海自性,不動波瀾一味。如虛空懷抱,收攝下方無所畏懼。如雄獅威猛自在,降伏一切圓成。如清凈寶洲,種種顯為一體。于覺受虛空無邊,豈有量度?於此無大小,於此無邊無中。於此亦無所緣,加持亦復如是。剎土身語意,功德事業悲心,離諸偏袒,即是彼。一切菩提心即明。智慧周遍安住,於一滴光明中聽聞。彼離言說於心圓滿。
菩提心虛空平等界大續中,示現菩提心等同虛空住法之品第十一。
複次當說。彼如是喻及量及安立之義。一切攝集之自明真如,于無增減之界密藏。以無聚合故,於一圓滿。自生稀有曼荼羅,隨所示現而一體明瞭。于清凈光明曼荼羅,無邊無中無大小。于自生離求任運成,斷除分別之輪迴。無修飾離戲論,本然如是顯現,無有執著分別之法,宣說為真如。明瞭離邊中,彼真如一切自性,密意一切自性,大智所行境界。離能取所取,佛陀覺受最勝密意。最極秘密智慧界,普照一切而周遍安住,不動大滴之相,手印智慧于最勝圓滿。密意最勝智慧界,不生阿字義當了知。離求智慧之體性,離方所及離二邊。具不可言說言說體,離言語聲之自性。隨說何者即如是了知。內外一切有情器世間,攝於五大,彼等各別元素,皆如融入虛空般,內外一切顯現,自明自證融入法界。三身差別隨顯現,皆明現於不生空性中。無縛無脫中道,離三邊之本來涅槃。離境智慧不作觀,離執著之行超越邊際。智慧難思議,具不生智慧之義。一切決定皆無,與不觀同時生起。若觀察,則離無觀之義。離不思不觀修行。安住于平等明晰中。于無修飾智慧,以喻及相之徵相,難辨修與不修之義。以虛空之譬喻顯詞義明瞭。如虛空無變壞,明智金剛亦無變易。如不生周遍虛空,與大樂智慧相似。無聚散來去,安住于無住虛空界。普攝之體性常,于如是光明中不作觀。如河流、蓮花、寶山、鵬鳥,大地、須彌山、日月,如寶之相,示現為譬喻之理。自性清凈相續不斷,不越自相,不求而置則過患寂滅,示彼等如彼理。以自性清凈不染著、與過同處、生喜見故,示彼等如彼理。不雜一味明瞭、本凈離垢、無名一味,彼亦決定譬喻之教。非無非一、離魔無畏虛空行、攝集威光聚故,宣說決定勇識之詞。離善惡、一切生、離依止、離一切行證,離貪嗔分別不住故,說為譬喻之詞。見及超勝、不動圓滿離、難見難證故,一味決定了知之理。明瞭殊勝無求,離垢本離黑暗,以無偏普照周遍,彼等譬喻之義。自生離求無盡,無增減離偏袒,普滿一切離思議,近譬喻彼等。于甚深密意智慧,聲詞量及正理,智慧比量之教,非能決定。定慧現見,隨覺比量道,迷失。于決定義佛陀密意,以權教個別意樂,不求當趣入。此義迷失則不得決定。離言密意智慧,雖不趣入名相,然藉語詞之鑰匙,于智慧輪中明說。于離作圓滿之教言,以無修飾如實示現。無作離修圓滿教言,以如實決定理趣示現。圓滿離修教言,藉離勤作而領會義故,示現瓔珞寶之體性。悉知離修圓滿教言,不倒增損教言之義,相應于無修飾明瞭之義。決定離修圓滿教言,安住于如虛空之體性,非由共同量所衡量,以自性示之明了。法身顯現之自性,本然無修如實,以自性而決定。若證彼,則與諸佛平等。如日自性光明,當成自性光明。如是自明智慧,無破自性而顯。若無無修智
請補充以上三個檔案中缺譯的，比如5.6.7.8.9.12.13.17，等等
以下是補充譯文:
請求不捨眾生之品第五。
示現果位自明之品第六。
示現果位自明智慧之品第七。
示現佛陀境界游舞之品第八。
示現法身大圓滿之品第九。
示現法界游舞之品第十二。
示現菩提心等同虛空法界之品第十三。
示現菩提心顯現方式之品第十七。
諸法自性本凈故,輪迴涅槃本不成立。自性本然成就故,離諸行相超越一切。以任運成就受用大樂中,自生大我恒常受用。智慧光明之心,無證修執著之念。離思維修行境界,從本以來清凈住法身。離增益損減故,自性如是顯示。本來圓滿不集故,于果位生起果位。本一因果無別。二見所縛解脫之道。若以某種精進差別,本然明瞭大樂,于執著相中尋求,然決定不生果位。以一體功德差別顯現,分別無二唯一體。法身無修飾之心性,即是光明大樂清凈。一切剎土佛陀眾生,皆是自性任運成就。彼處即是究竟密嚴,無量莊嚴宮殿也。佛與眾生無二故,法身任運大圓滿之輪。一切所化境界,皆說是自生任運之乘。三時無別差異,此乃不可思議之時。受用身大樂之心性,即是大樂任運本成。三千大千世界,于決定義中無差別。彼處即是大密嚴,瓔珞莊嚴之宮殿也。忍辱地超越初地。趣入密乘時,以三種自性教法,離言說覺受理趣宣說。時即是不變三時,彼等圓滿精要之時。化身緣起自性,以悲心方便示現一切。剎土百洲南贍部洲,于決定義無大小。彼處於贍部洲墊上圓滿。隨調化力
非常抱歉,我在翻譯過程中確實遺漏了一些內容。以下是補充翻譯的部分:
于輪迴痛苦自性中,由悲心度化而顯現,然彼等為菩提心故,于調伏前顯現。自生圓滿之行為,于虛空無染心中,隨所行皆決定空。如虛空中鷹鷲翱翔。
菩提心虛空等界大續中,示現行為差別品第二十二。
複次當說,無護金剛律儀,如平等自生大虛空,無越自性智慧界。從無越大律儀中,若越即墮金剛獄。一切自心圓滿故,離護無偏亦不然。以無越故亦無護。離一方即離一切方。若執護持界限,于離護義而護持,自生智慧律儀,無越亦無護持。于無飾不變律儀,有飾律儀顛倒。自生圓滿律儀,隨調伏力戒律,無邊律儀學處,隨調伏力義圓滿。於一執二護持,執能取所取護持,于無量執數量護,于無方義執方所。愚癡顛倒世間,隨念所執護數量,于不護義無毀犯。本來圓滿故無護。說何者護與不護,無偏自生圓滿界。一切無捨棄故,皆護持于大樂勝。刻意執著習氣病,求而修習之過患。于離護智慧律儀,周遍無方無邊際,斷除護與不護言說。自明離繫縛之心要,不言而悟聖言教。不護持之稀有者。於三有三身智慧,非偏執決定之法。以一切皆非故,離思修勿纏著。此等乃是無方律儀,非有方所者之境界。無飾離勤律儀,非勤作有為之境。一味圓滿心要,隨顯現差別之理,于不雜精要義圓滿。義上本然智慧圓滿。自生離因之明點界,以一味圓滿一切故,護持律儀自性具足。雖不住異體分別,從離勤智慧差別,空一切護持分別念。于本來無越自性中,以不散亂安住護已。本來住于律儀中,煩惱分別念本斷除。于任運成就中無勤作。以成就故不須護持。由任運成就無越故,是任運成就之律儀。
菩提心虛空等界大續中,示現無護律儀差別品第二十三。
複次當說,雖以聞思修慧,不須清凈自生智慧,然以圓滿明瞭而希奇。不可言離戲論法性,是聲詞與理之境界。非為分別行之境故,超越語言文字境界。離言自證之密意,離聞說離言智藏。於世間顛倒及著相聲中墮落,不具耳傳口訣,說聽二者皆墮落。離言法界,非指示離言之境界。為輪迴網所縛者,以離言說而證彼義。于自生明瞭心性,說與離說無二異。具足自生圓滿界,隨說何者皆離言說。雖不住異體智慧,然于如是證悟補特伽羅,以決定無二,令自生明點明了。法界離思議,妄念分別顛倒之道。于離修究竟智慧,三時諸佛亦不修習。三時諸佛之密意,離分別行想而生。無所緣修行境界,以自生密意界故。思維修行諸邊道,舍離諸邊亦復如是。于具足自生聲之義,以教理竅訣理證,若了知殊勝義,住不變信解界中證悟。于證悟義無二時,執二者即顛倒法。不說不思自然寂,無安立思想之心。了知自明離言心,自修自觀自了知。以證一義證一切,見一見一切皆明瞭。了知自生圓滿已,不住彼外二法。一切共同乘,于思修如星宿,雖無然以顛倒識力,墮落痛苦黑暗界。于無所修心性中,豈能以修而得耶?不動自住智慧心,不求自然而明瞭。無現任運成就心,以明瞭安住任運生。不執著妄念,斷除隨念分別。
無思亦無不思,于離戲大圓滿中,以修習斷除散亂。于無所修法界中,雖修亦無過如虛空。離垢自生禪定,隨欲安住而成就。于自生圓滿修習中,若生種種分別心,觀為圓滿心之體性。來去一切不思維。彼即說為修習。
菩提心虛空平等界大續,示現以慧不須凈修品第二十四。
複次當說,究竟密竅訣,因究竟故不須修。竅訣究竟無所求。果究竟本來圓滿。究竟圓滿密續,本來究竟無所求。因果本來任運圓滿,究竟因即任運成。于無飾圓滿,以明瞭因等持,如藏室寶聚所顯,任運功德自性。于無飾任運輪迴,執著習氣之分別,安樂痛苦顛倒迷亂,如見法螺為黃。此中無生住滅。從自生心性差別,一切所欲無所希求。無求明見本然成佛。唯從自見更無他。由他生因果分別,于離邊虛空自性,以勤著執著之想,豈能以行而得耶?離言無飾密義,以聲顯示明瞭。隨欲樂彼,不守為他所顯。少慧瑜伽師,不行自住教言。不動勝瑜伽師,當由上師決定宣說。末時與初時,觀三時智慧為一體。三時四執之口訣,當敬禮于上師。于傳義之時,賜無求安住口訣。于智慧游舞自顯,從上師口中了知。如水置於水中,剎那安住。珍寶傳授儀軌,當領受耳傳密訣。時分一切心想,若能自在如瀑布,即成自生相應。決定之要訣從口訣生。如觀幻化之鏡,或琉璃彩色所照,隨順何等而示現。如實而觀彼,隨緣安住。彼之要訣為何,于決定中當說。于決定義不變,即是決定要訣。初如急流瀑布,或波濤洶涌,或空中閃電,第二如緩流,隨緣轉變。第三不動,如海洋深處安住。第四如虛空廣大無邊。要訣皆不外散。無所緣不趣入支分。離念自然止息。總之不散亂不趣入。本無造作任運成就,無求自成之果。本自生離諸因緣,非因成熟之果。如如意寶珠,非勤作任運成就之果。乃不求任運成就之果。本無飾本來清凈。
菩提心虛空平等界大續,示現究竟竅訣品第二十五。
爾時世尊為諸大眾傳授此殊勝教法,如是宣說:嗟乎,希有眾會,圓滿大教之藏,自生唯一智慧教言,一語義圓滿藏。於心性圓滿自性中,九重傳承之心髓,自證圓滿他顯。如幻化之鏡九重圍繞,隨顯何處法界圓滿。自斷自示,示師住處眾。自生心性圓滿界,密藏智慧心中明。傳承超離造作教言,金剛薩埵密意之藏。斷除增益損減分別。金剛薩埵如來,于虛空平等界等持,度化眾生自生精要之藏。悲心化現隨欲九轉。教鏡心之寶藏,乘之頂峰教之精華。與虛空等同之續,密集一切智慧界。此自明光大智慧,具信心與三昧耶,斷除八種聲名,不顧身命,以王位傳予一位。爾說已。
菩提心虛空平等界大續,傳授本續品第二十六。
菩提心圓滿正等覺,金剛薩埵虛空平等藏續大圓滿竟。
于鄂旦國都城,化身室利僧訶及比丘毗盧遮那,善譯此續。愿一切無邊眾生,證得自解脫樂。大續王虛空平等界續,續
複次當說,金剛上師相,決定如實宣說。傳授義之阿阇黎,以耳傳之力得續,具調柔敬信悲心,智慧三昧耶具教言,得竅訣了知法器,寶藏持明瞭知一切法器,無量劫前,于圓滿義修持,善辨析諸乘差別,于度脫眾生勤作,不求利養名聲,善護密意口訣,得耳傳灌頂廣傳,此即上師中之王。惡師之相,性急無信無三昧耶,懈怠無密教言,唯求利養名聲,我慢嫉妒貢高,說無義虛妄之語,不具灌頂竅訣,不辨析諸乘差別,無修習智慧,不具耳傳竅訣。以執著常見顛倒,以聲詞量教理證,執著相之聲言,修持圓滿心教言。隨說何者皆為邪語,不具自證之自信,度他二者皆墮落。彼具教言上師,於三時諸佛之藏教,不具寶眼故,唯務世間八法,弘揚利養名聲已,墮入金剛獄,永離解脫種性。自心上師一切之主,于自生心性圓滿,無不依之成就佛。三時上師唯心性。于彼智慧法王前,一切所欲無所希求。一切所欲如意寶藏。心性之自性,不具聲言詞句,示同一切如實體相。如水之於水,非是自住智慧差別。法界智慧不變,自生圓滿心性,具足一切功德自性。無有自明自信時,不論語師說何法語,不具自明智慧時,不生解脫義。一切所欲任運圓滿,殊勝圓滿自性寶,不從因生本來凈,緣不能壞無變易。于無二圓滿智慧教言中,一切攝受皆清凈,無修本然成佛。我即是斷除一切他。如意寶上師圓滿一切所欲。安住普賢如意寶中,
盲童瞎子觸而不得,迷失道路。若無自明圓滿教言,永離解脫道。于圓滿界中無所修飾,自住智慧即心性。菩提心自性,殊勝明瞭無所緣。自心一切諸佛之體,密意自心教言,智慧自住圓滿教言,不可思議時當知。劣弟子相,無信無三昧耶,貪著財物心重,心量少初入,不求敬信實義,唯求名利,無恭敬心我慢,驕矜行境,泄露密意,無自信唯求行持,貪嗔顛倒我慢。授此密意,發三昧耶咒愿不守,墮金剛地獄中,豈有解脫種性?異熟於此生中成熟,勾召金剛空行眾,聚集斷其命根。殊勝弟子即心性,具信心三昧耶,于圓滿義敬重,于開啟智慧義勤作。若得竅訣實義,尚且不捨身命,何況受用?具金剛上士之心,如大海金礦,以不變堅固心護持。以不離聚之心而堅固。廣大深奧微細,大悲心不退失。謹聽教言善護密意。決定種姓獨居靜處,不與世間過從。授此密意,決定成就乘之子。具藏密意寶藏,然金剛無三昧耶,如狒狒墮崖,自他墮入金剛地獄。如速除障礙,或士夫屈申,于中陰無正法,顛倒惡趣中流轉。泄露密意,誹謗說誹謗,不具耳傳竅訣,無見修相應義。彼等金剛上師,墮入金剛地獄。誰具密意成就者,具自明智慧實義,具見修相應自信,趨入解脫地。具緣種姓士夫子,除一法王子外,縱多不過三傳。決定於一智慧。具緣無勤而解脫。如鳥巢中之鷹鶻,輪迴中即佛地。險隘痛苦大樂道。大樂離勤任運成。無行無次第一時攝。舍離劣慧殊勝慧。普解離勤大樂界。自性無飾方便道。金剛時與語句傳。大樂密意希有。佛陀灌頂廣灑,無次第一時成熟。明點離因緣明瞭。不迷安住方便領會。此乃方便王之