008.720.037.010大圓滿心指竅訣續 c3.5s

www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.010

Gpb037.010

། གཞན་དུ་བསྟན་ན་སྨིན་པར་འགྱུར།། རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། སན་དྷི་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ས་མཱ་དྷི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཁྲིད་མན ངག་གི་རྒྱུད།། མེད་བཅོམ་སྟོང་ལྡན་ཡོད་འདས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བ་དག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་གཞལ་ཡས ཁང་ན།། སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུས་པ། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས།། རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ནས་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ།། ངེས་ཕྱིར་ངེས་པར་ཕྱག་བཙལ་ནས།། འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་གདམས་ངག་བཤད་པར་བྱ།། གཞི་ནས་མ་བཅོས་མ་བཅིངས་པར་གྲོལ།། གཞི་གནས་གྲོལ་དང འཁྲུལ་ཚུལ་དང།། དེ་ཡི་གདམས་ངག་བདག་གིས་དགྲོལ།། རང་བཞིན་དག་པས་རྒྱ་མ་ཆད།། བག་ཆགས་མ་བསགས་ལུས་མ་བླངས།། རྟོགས་ལྡན་མཁས་པས་མ་བཞག་སྟེ།། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན གྱིས།། གཞི་ནས་འདུལ་ཚུལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། གཞན་དགག་རང་གཞུང་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས།། གཞི་མ་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་དང།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་གྱི་ཐ་དད་དམ།། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་དོར་བ་ཉིད་དུ བསྟན།། རང་གཞུང་གྲུབ་པའི་གཞི་དག་ནི།། རྒྱ་ཞེས་མནན་དང་བྲེ་ཁ་བཅད།། དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་མཚོན་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ནི།། རྒྱ་མ་ཆད་དེ་ཕྱོགས་མ་ལྷུང།། མཐར་མ་རེད་དེ་འགྱུར་བ མེད།། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟར།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མཉམ་པར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།

以下是直譯成漢語的內容: 若在他處教導,將會成熟。完畢。 梵語: (संधिमहाचित्तसमाधिउपदेशतन्त्र, Sandhimahācittasamādhiupadeśatantra, संधिमहाचित्तसमाधिउपदेशतन्त्र, సంధిమహాచిత్తసమాధిఉపదేశతన్త్ర, 相續大心三摩地教授續, San di ma ha qi ta sa ma di wu pa de sha tan tra) 藏語: 大圓滿心要口訣續 向無有、具空、超有、無變化的狀態頂禮! 我如是聽聞:一時,在法界宮殿,無邊無中的無量宮中,空性普賢前,吉祥金剛勇士請問道:"啊,導師中的導師普賢尊!自性實相如何?" 導師普賢回答道:"從基礎未造作未污染,為確定故確定頂禮后,將宣說輪迴進退教授。從基礎未造作未束縛而解脫。基礎安住、解脫與迷亂方式,及其教授我將解說。自性清凈故無限制,未積習氣未取身,具證悟智者未安立,以無動搖的自性,從基礎調伏方式有二:遮他立自二種方式。基礎未成立與已成立,體性一而方式有別,或捨棄二者自性而宣說。自宗成立的基礎是:以印封閉與量器封口為喻確定表示。自性光明的安住方式是:無限制無偏墮,無邊際無變化。如自性虛空清凈,佛與眾生平等安住。"如是宣說。

། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ།། འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ སྩལ་པ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཀུན་ཏུ་བཏགས།། འགྱུར་བ་མེད་ལས་ཡིད་ཙམ་འགྱུས།། གཡོ་བ་མེད་ལས་ཡིད་ཙམ་གཡོས།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྟག་ཏུ་འཁོར།། འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལྔ་འཁྲུལ་ལས།། སྣང་བཞི འོད་དང་འདེགས་པའི་ལུས།། གཅོད་པའི་ལུས་དང་དངོས་པའི་ལུས།། ཤ་ཁྲག་འཁྲུལ་པའི་ལུས་སུ་བྱུང།། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན།། འདེགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རླུང་དག་ནི།། གཡོ་བ་མེད་ལས་ཡིད ཙམ་གཡོས།། འགྱུ་བ་མེད་ལས་ཡིད་ཙམ་འགྱུས།། གཅོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དག་ནི།། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དག་དང།། གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཡིད་དག་ནི།། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དང་གསུམ།། གསུམ་གྱིས འཁྲུལ་པ་ཕྲ་རགས་བསྐྱེད།། ཡུལ་ནི་ཅི་ཡིན་དག་ཏུ་འདུག། ཤེས་པ་ཅི་ཡིན་དག་ཏུ་སྐྱེས།། ཤེས་པ་ཅི་ཡིན་དེ་དག་ལ།། ཡུལ་ནི་ཅི་ཡིན་དག་གི་བསྒྲིབས།། ཕྲ་བ་དག་གི་འཛིན་པ་སྐྱེས།། ཀུན་ཏུ་ཚོལ བའི་ཡིད་ཅེས་བྱ།། ཡུལ་ནི་ཡིད་མེད་དག་ཏུ་འདུག། ཤེས་པ་ཡིན་མིན་དག་ཏུ་སྐྱེས།། ཡུལ་ནི་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲིབས།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱ།། ཡུལ་ནི་ཡིན་ངེས་དག་ཏུ་འདུག། ཤེས་པ་ཡིན ངེས་དེ་དག་ལ།། ཡུལ་ནི་ཡིན་ངས་དག་གིས་སྒྲིབས།། ངེས་པ་འཇོག་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱ།། འཁྲུལ་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པར་བསྐྱེད།། འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་ལུས་དག་སྟེ།། དེ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་མོད་ཀྱང།། གཞི་ལ་ཞེན པར་བྱས་ཏེ་བཞག།དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཤ་ཁྲག་ལུས།། འགྲོ་བ་རིག་དྲུག་རྟག་ཏུ་འཁོར།། ལྷ་དང་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང།། བྱོལ་སོང་མི་དང་ལྷ་མིན་དྲུག། རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་གནས་པ་ཡིན།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མི་ཤེས་ པ།། ཐོས་པ་གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུམ་ལས་ནི་རང་དུ་འགྱུར།། སྐྱེ་བོ་ཞེན་རྟོག་ཐུག་མེད་རྩོལ།། གང་འཐད་ཞེན་མེད་གདམས་ངག་བསྟན།། མུ་སྟེགས་མཐའ་འཛིན་བཅིངས་པ་ལ།། མཐའ་མེད་པའི གདམས་ངག་བསྟན།། ཉན་ཐོས་གཟུང་འཛིན་དག་གིས་བཅིངས།། གཉིས་མེད་པ་ཡི་གདམས་ངག་བསྟན།། ང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་འཛིན་པས་བཅིངས།། འཛིན་པ་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་བསྟན།། སེམས་ཙམ དངོས་པོའི་འཛིན་པས་བཅིངས།། དབྱིངས་སུ་བབ་པའི་གདམས་ངག་བསྟན།། དབུ་མ་བདེན་པ་རེ་འཇོག་པས།། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གདམས་ངག་བསྟན།། ཀྲི་ཡ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས།། རང་ཉིད་བཅིངས ནས་གནས་པ་ལ།། གཞི་ཅིག་པ་ཡིས་གདམས་ངག་བསྟན།། ཨུ་པ་ཡ་ནི་ཐ་དད་པ།།

金剛勇士又問道:"迷亂的迷亂方式如何?" 普賢回答說:"俱生與遍計,從無變中微細變化,從無動中微細動搖,六道眾生恒常輪迴。從入輪迴的五種迷亂中:四現、光明和提舉身,切割身和實有身,出現為血肉迷亂身。這是入輪迴的迷亂輪。 提舉的意識風:從無動中微細動搖,從無變中微細變化。切割的意識身:遍尋的意識、決定的意識、確立的意識三種。這三種產生粗細迷亂。 對境安住為何物,意識生起為何物,對那些意識,為對境所障。生起微細執著,稱為遍尋意識。對境安住為無意,意識生起為是非,為是非二者所障,稱為決定意識。對境安住為確定,對那些確定意識,為確定對境所障,稱為確立意識。產生極粗迷亂。 迷亂習氣身:雖本解脫,但執著基而安立。由此產生血肉迷亂身。六道眾生恒常輪迴。天、地獄、餓鬼、旁生、人、非天六道,恒常安住輪迴中。 凡夫不知,因捨棄三聞,從三身中成為自身。凡夫執著分別無盡努力。 對隨順無執者,教授教言。對外道執邊束縛者,教授無邊教言。對聲聞執能所束縛者,教授無二教言。對我慢緣起執著束縛者,教授斷執教言。對唯識實有執著束縛者,教授融入法界教言。對中觀安立真諦者,教授無別雙運教言。對事業清凈法性自身束縛安住者,教授一基教言。方便則有差別。"

གཞི་ཅིག་པ་ཡིས་གདམས་ངག་བསྟན།། ཨུ་པ་ཡ་ནི་ཐ་དད་པ།། ལྟ་སྤྱོད་ཡ་གལ་བདུད་ཀྱིས་བཅིངས།། ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་གདམས་ངག་བསྟན།། ཡོ་ག་བྱིན་བརླབས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས།། རང ཉིད་བཅིངས་ནས་གནས་པ་ལ།། རང་ཉིད་བྱིན་བརླབས་ངོ་བོ་ལ།། རང་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན།། མ་ཧཱ་ཏིང་འཛིན་རིམ་པས་འཇུག། གོང་འོག་རྩོལ་བས་བཅིངས་པ་ལ།། བཟང་ངན་མེད་པའི་གདམས་ངག བསྟན།། ཨ་ནུ་སྐད་ཅིག་ལྷར་གསལ་རྩོལ།། རིག་པ་རྟེན་མེད་ཡུལ་མེད་བསྟན།། གནས་སྐབས་གདམས་ངག་གྲང་ཐད་ལ།། གཟེར་ལྔ་ལྔ་ཡི་གདམས་ངག་བསྟན།། རྒྱ་ཞོ་མནན་དང་བྲེ་ཁ་བཅད།། རྒྱ་མ་ཆད་དེ ཕྱོགས་མ་ལྷུང།། འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་གི་སེམས།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད།། གྲོལ་མཐར་འཁོར་ལྡོག་བསྟན་པ་ལ།། རང་བཞིན་གནས་དང་ཏིང་འཛིན་དང།། རྨི་ལམ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་དང།། སྲིད པ་བར་དོ་ཐོག་མཐའ་བཅད།། གནས་པའི་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་སྟོང་པ་སྟེ།། རང་རྒྱུད་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་གྲོལ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ།། རང་བྱུང་བས་ན་རག་མ་ལུས།། ཕྱའམ་དབང ཕྱུག་བྱེད་པ་མེད།། ངག་དང་ཐུགས་དང་བྲལ་ཆ་རླུང།། ཡུལ་ནི་མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟེན་ནས།། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའི་ཏིང་འཛིན་ནི།། མཁྱེན་པས་ཤེས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་མཚུངས།། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་འཇིག་པས་ན།། དག་པ་འཇིག རྟེན་ཞེས་སུ་བཤད།། དཔེར་ན་འབྱུང་བཞིས་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། དངོས་སུ་ས་གཞི་འདི་དང་འདྲ།། མ་དག་འགྲོ་བ་དྲུག་འཁོར་བས།། མ་དག་འཁྲུལ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། ཡང་དག་གཉིས་པོ་དག་ལས་གྲོལ།། ཡང་དག ཅེས་ཀྱི་དེ་ལ་བྱ།། ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་མ་བཤད་ན།། འབྲས་བུ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་མ་བཤད་ན།། བྱིན་རླབས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་མ་བཤད་ན།། ཡེ་ཤེས་འགག་པའི་སྐྱོན དུ་འགྱུར།། ཟེར་དང་རྩལ་དུ་མ་བཤད་ན།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་འགྱུར།། དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་མ་བཤད་ན།། ཕྱིས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། དཔེ་ཡང་པ་འདྲའི་ས་བོན་འདྲ།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།

教授一基教言。方便則有差別。 被見行偏執魔束縛者,教授見行雙運教言。 瑜伽加持神變自身束縛安住者,對自身加持本性,教授自有悉地。 大手印次第入定,被上下努力束縛者,教授無善惡教言。 阿努剎那明觀為尊,教授無依無境覺性。 對暫時教言數量,教授五釘五教言。 壓住乳酪,封住鬥口,不斷印,不偏向。 六道顯現是自心,說自心即是佛。 對解脫終點回轉教授:自性住、三摩地、夢境、死亡中陰、有中陰始終斷除。 住中陰的特徵是:本性不變空性,解脫自相續執著。非因緣所生,自生故無間斷。無外在或自在作者。離語意風分。 依未畫壇城為境,稱為世間三摩地。智慧了知因緣相同,因緣果報壞滅,故說為清凈世間。 譬如四大所生,如此實際大地。不凈六道輪迴,稱為不凈迷亂。 從二種清凈解脫,稱為清凈。 若不說明點和合,將成無果過失。若不說光明明點,將成無加持過失。若不說力用明點,將成智慧阻塞過失。若不說光明力用,將成智慧大悲斷絕過失。若不說無別自解脫,將成后仍輪迴過失。 譬如如意寶珠種子。" 如是宣說。 此為《明點秘密深藏續》中第九品"教授力用明點品"。

།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉམས་ལེན་གདམས་པ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི།། ཟུང་གསུམ་ཡ་དྲུག་གདམས་པ་ནི།། གཉིད་དང་འཆི་ཀ་ཟུང་དུ་བསྟན།། རྨི་ལམ་བར་དོ་ཟུང་དུ་བསྟན།། ཡེ་ཤེས་དངོས་དང་འཁྲུལ་པ་གཉིས།། ཟུང་གསུམ་ཡ་དྲུག་ཅེས་སུ བསྟན།། ཕར་ལྟ་ཚུར་ལྟ་ཤེས་པར་གྱིས།། གཉིད་དང་དུས་མཉམ་ཤེས་ཙམ་ན།། བར་དོ་གདོན་མི་ཟ་སྟེ་དབང་པོ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་སྣང་བ་བསྟན་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཕྱི་བར་དོ།། ནང་བར་དོ།། གསང་བ བར་དོ།འཁྲུལ་བའི་གཉིད།། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཉིད།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཉིད།། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་གདམས་ངག། རིག་པར་རང་སར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག། འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ བའོ།། དཔེར་ན་ཉིན་མོ་དྲག་ཏུ་སྤྱད་པ་ལམ་དང་འདྲའོ།། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན།། ཐབས་ཀྱི་སྤྱན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི ཡེ་ཤེས།ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས།། ཕྱིའི་ཤེས་རབ། ནང་གི་ཤེས་རབ། གསང་བའི་ཤེས་རབ་དང་གསུམ་མོ།། དེ་ཡང་ཡ་དྲུག་ཟུང་གསུམ་དག་ལ་འདུས་པར་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པས་ན།། ཡ་དྲུག་ཟུང་གསུམ་དག་གི་ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ བསྟན།། ཅེས་མཁའ་འགྲོ་མས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལྷུག་པ་ཉམས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་དག་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པར་ཞུ།། ཞེས་ཞུས པས།བཀའ་སྩལ་པ། སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་དེ།། གཉིད་ལོག་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ།། གཉིད་ལས་གྲོང་ཁྱེར་བཀག་ནས་ནི།། སེང་གེ་ལྟ་བུའི་ཉལ་ཐབས་ཀྱིས།། མཛུབ་མོ་གནད་དུ་བཙུགས་ནས་ ཀྱང།། སེང་གེ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། རྨི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། དྲན་པ་ལྔ་པའི་རྨི་ལམ་དང།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དང།། འཁྲུལ་པ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བའོ།། དེ་ཉིད་ལོག་པའི་དུས སུ་ཡང།། དྲན་པ་རྒྱ་ཆེན་བསྟན་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ།། གསལ་བ་གངས་ལ་ཉི་ཤར་འདྲ།། ཟབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་འདྲ།། ཤེས་པ་ཡུལ་དུ་བཏང་ནས་ནི།། དྲན་པ་སྨེར་རྩེ་བཞག་ཙམ་ན།། འཚེག དང་སེམས་དང་འདར་བ་འབྱུང།། གཉིད་མི་འོང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས།། སྙིང་ཁར་ཏིལ་ཆེན་བསྐུམ་མཉེ་བྱ།། དེས་ཀྱང་ཁུགས་པར་མ་གྱུར་ན།། མཐིལ་བཞི་གཙུག་དང་ལྔ་རུ་བྱའོ།

又宣說道:"請教授修行教言。" 回答說:"修行教言是:三對六支教言。教示睡眠與臨終為一對,夢境與中陰為一對,智慧實相與迷亂為一對。這稱為三對六支。要了知向外看與向內看。 當了知與睡眠同時,必定經歷中陰,是根本。應教示明點顯現。"如是宣說。 外中陰、內中陰、秘密中陰。迷亂睡眠、無記睡眠、大智慧睡眠。 智慧中智慧遊戲的教言,覺性自解脫的教言,迷亂自解脫夢境顯現。 譬如白天精進修行如同道路。法身、報身、化身。慧眼、方便眼、智慧眼。法界智、映象智、遍計智。外慧、內慧、密慧三種。 這些都包含在六支三對中,極為重要,故教示六支三對的修行生起方式。" 空行母如是宣說。 此為《明點秘密深藏續》中第十品"教授散文修行教言品"。 "請簡要教授這些。"如是請求。 回答說:"先前所說明點清晰時,在入睡時刻,阻斷睡眠城市,以獅子臥姿,將手指按在要穴,稱為獅子游戲手印。 夢有三種:五念夢、實相智慧顯現、迷亂幻化顯現。 在入睡時,廣大正念如虛空,清明如雪山日照,深奧不斷如澄凈大海。 將意識投向對境,只需輕微保持正念,會出現呆滯、思考、顫抖。這是不能入睡的徵兆,應在心間揉搓大麻籽。若仍不入睡,應按摩四肢和頭頂五處。"

། དེ་ནི་ལོག་ནོན་ཅེས་སུ བཤད།། དེ་ནས་ཡང་ནི་གོང་དང་འདྲ་བར་སྤྱོད་ལམ་བྱ།། དེ་ནས་གཉིད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང།། རིག་པའི་འཕོ་བ་ཤེས་པར་བྱ།། རིག་པ་འཕོས་པའི་དུས་སུ་ནི།། སྲོག་དབུས་ལུས་སེམས་བཅས་པ་ཉིད།། བཟང་པོའི ཁྲི་ལ་ཉལ་བ་དེ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན།། རིག་པའི་ངོས་གསལ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེ།། ལོངས་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ཡིན།། འོད་གསལ་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ངེས།། དོན་ཐག གཅིག་ཏུ་གཅོད་པས་ན།། རིག་པ་འོད་གསལ་ལྟ་བ་དེ།། སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་སུ་ཤར་བ་ཡིན།། འོད་ལ་བལྟས་པས་ཤར་བ་དེ།། ལོངས་སྐུ་དངོས་སུ་ཤར་བ་ཡིན།། ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དེ།། ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་ཤར་བ ཡིན།། གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཐིག་ལེ་ཀློང་ནས་རྡོལ་བ་ཡིན།། སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་སུ་ཤར་ཙམ་ན།། སྤྱོད་པའི་སྒོང་རྒྱ་བྲལ་བ་ཡིན།། འོད་གསལ་དངོས་སུ་ཤར་ཙམ་ན།། སྒོམ་པའི་སྒོང་རྒྱ་སྲོལ་བ ཡིན།། ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་ཤར་ཙམ་ན།། ལྟ་བའི་སྒོང་རྒྱ་སྲོལ་བ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་ཤར་ཙམ་ན།། འབྲས་བུའི་སྒོང་རྒྱ་སྲོལ་བ་ཡིན།། ཡང་ན་གདམས་པ་འདི་ལ་ལྟོས།། སེམས་ལ་ལྟས་པས་རྙེད་པ དཀའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཟླ་བ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནམ་མཁའི་གློག་མ་སྤྲིན་གྱི་གམ་དུ། གནམ་སྟོང་གི་ཉིན་མོ་ཟླ་བ་ཉའི་ཟེར་ལ་ཆིབས ནས།རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གློག་འགྱུའི་གམ་དུ་གཤེགས་སོ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲི་མ་མེད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། གདམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ པའོ།།།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད།། སྤྲོས་པ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།

這稱為壓制入睡。然後如前保持姿勢。之後必定入睡。應了知覺性的轉移。 在覺性轉移時,氣息、身體、心識安住于善妙座位,這是化身的顯現。覺性清晰前行,是報身幻化的顯現。從光明境界中智慧明現,確定是法身的顯現。 由於一意決斷,覺性觀照光明,是化身直接顯現。觀看光明而顯現,是報身直接顯現。智慧在境界中顯現,是法身直接顯現。無二智慧,是從明點空間中涌現。 化身剛一顯現,行為的蛋殼就破裂。光明剛一顯現,禪修的蛋殼就破裂。法身剛一顯現,見解的蛋殼就破裂。明點剛一顯現,果位的蛋殼就破裂。 或者依此教言:觀察心難以獲得。"如是宣說。 金剛空行母月光尊如是宣說后,金剛空行母虛空閃電前往雲端,乘坐新月之光,來到金剛空行母閃電游舞身邊。金剛空行母無垢隨喜讚歎。 此為《明點秘密深藏續》中第十一品"教授品"。 《明點秘密深藏續》中"廣大行為"一章圓滿。