009.184.037.030明點離戲續 c3.5s

www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.030

Gpb037.030

། ཅེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ལུང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་དང།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་དང།། ཤེལ་གྱི་ཁྱེ་ཚུང་གསུང་བགྲོས་སོ།། ལུང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་ཡི་ལུང་དང་གསུང་གི་ལུང།། ཐུགས་ཀྱི་ལུང་དང་ཡུལ་གྱི་ལུང།། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན པའོ།། ལུང་གི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང།། ཤེལ་གྱི་ཁྱེའུ་ཆུང་གསུང་བགྲོས་ངེས་པར་འཛིན པའོ།།།། ཡང་ལུང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་མ་བསླད་པ།། མ་བཙལ་རང་ལ་བསྟན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཁྱེན་ཚད་མ་བསླད་པ།། མ་བཙལ་རང་ལ་སྟོན ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང།། ཤེལ་གྱི་བྱེ་ཆུང་གསུང་བགྲོས་མ་བསླད་པ།། མ་བཙལ་རང་ལ་སྟོན་ཅིང་སྒྲུབ་པའོ།། ལུང་གི་ངེས་ཚིག་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས པས།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། མན་ངག་གི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། མན ངག་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན།། གསུང་ལ་འགག་འགྲིབ་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན།། ཐུགས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན།། ཡུལ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ ཡིན།། གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན་པའོ།། མན་ངག་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི།། སྣང་མེད་མཁའ་ལ་གདོས་མེད་དག་པའི་སྐུ།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་རེག་བྱ་མེད་པ་ལ།། འགག་འགྲིབ་མེད་པའི་གསུང གནས།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་རེག་བྱ་མེད་པ་ལ།། སྣང་མེད་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཡུལ།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་རེག་བྱ་མེད་པ་ལ།། དངོས་མེད་དངོས་མེད་སྐྱེ་བ་སེར་ལྟ་ཀུའི་ཐུགས།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་རེག་བྱ་མེད་པ་ལ།། སྐུ་དང་ཡེ ཤེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཏེ།། དེ་རྣམས་མན་ངག་དབྱེ་བའོ།

以下是直譯： 如是請問。密主回答說：金剛持，你聽著。現在講解教言的本質：是普賢的密意、金剛薩埵的遺教，以及水晶童子的對話。教言的分類是：身的教言、語的教言、意的教言、境的教言，以及無二大樂的教言。教言的定義是：確定普賢的密意之語，確定金剛薩埵的遺教，確定水晶童子的對話。 再者，教言的所證是：未被污染的普賢密意，不求自顯而修持；未被污染的金剛薩埵智慧，不求自顯而修持；未被污染的水晶童子對話，不求自顯而修持。這是教言定義與所證的第十九章。 複次，吉祥金剛持請問：密主啊，請開示口訣的本質、分類、理由和所證。如是請問。密主回答說：吉祥金剛持，你聽著。口訣本質的開示是：身無變化是口訣本質，語無阻礙是口訣本質，意無生死是口訣本質，境無高低是口訣本質，無二無聚散是口訣本質。 口訣分類的開示是：無相虛空中無礙清凈身，身的本質無可觸，其中安住無阻礙語。身的本質無可觸，無相虛空中如彩虹般的境界。身的本質無可觸，無實無實生如金剛杵的心。身的本質無可觸，具足身智慧功德。這些是口訣的分類。

། མན་ངག་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་འགྱུར་གཉིས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་ཡིན།། ཤེལ་གྱི ཁྱེ་ཆུ་གསུང་བགྲོས་ཡིན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་མུན་སེལ་ཡིན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན།། ཐོས་དཀར་གང་ཟག་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན།། ཐོས་ན་གོ་བླ་མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྗེ།། དེ་རྣམས་མན་ངག་ཀུན་གྱི ངེས་ཚིག་གོ།ཡང་མན་ངག་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་པ་ནི།། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དོན་བསྟན་ནས།། ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཤན་བྱེ་སྟེ།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྦྱོར།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་འཆར།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ།། མྱང་འདས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་འཇོག། དེ་རྣམས་མན་ངག་བསྒྲུབ་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གསུམ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན།། དེ ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི།། མ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ།། ཧ་ནི་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག། ཡོ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པའི་ཚིག། ག་ནི་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཅིག། ཡིད་ནི་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བའི་ཚིག། རྒྱུད་ནི་རྒྱ་ཆད་མེད པའོ།། དེ་རྣམས་རྒྱུད་ཡི་མདོར་བསྟན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཡང་ལུང་ནི་ངེས་པ་འཛིན་པའི་ཚིག། ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག། བུ་ནི་ཐམས་ཅད་གསོ་བའི་ཚིག། ཡོ་ནི་ཤིན་ཏུ སྤྲོ་བའི་ཚིག།ག་ནི་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཅིག། དེ་རྣམས་ལུང་གི་མདོར་བསྟན་ནོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཡང་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགྱུར་མེད་དག་པའི་ཚིག། ངག་ནི་སྤྲོས་མེད་དག་པའི་ཚིག། ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་དག་པའི་ ཚིག།ཏི་ནི་སྤྲོས་མེད་གོང་ན་གཞན་མེད་ཚིག། ཡོ་ནི་སྤྲོས་མེད་མཉམ་པའི་ཚིག། ག་ནི་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཅིག། དེ་རྣམས་མན་ངག་མདོར་བསྟན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ།། གང་གིས་བཟློག་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང།། དོན་གྱི་སྣང་བ་ཇི ལྟར་འཆར་བ་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།

以下是直譯： 口訣本質的開示是：六字咒的兩種音變，是普賢的密意，是金剛薩埵的遺教，是水晶童子的對話，是化身的除暗，是報身的功德，是初學者的共同法，聽聞易懂是一切口訣之王。這些是口訣的定義。 再者，口訣所證的開示是：示現比喻智慧的意義后，區分詞語智慧，將意義智慧應用於自身，證悟智慧從內生起，成就圓滿報身智慧，安住于大涅槃境界。這些是口訣的所證。 金剛持你聽著。續、教言和口訣三者，是輪迴涅槃二者的精髓。它們的含義如下： "ma"是一切生起的佛母， "ha"是大喜悅之詞， "yo"是極為廣大之詞， "ga"是意義的顯現， "yid"是一切相連之詞， "續"是無邊際的。 這些是續的簡要說明。 又說：金剛持你聽著。"lung"是確定把握之詞， "a"是無生之詞， "bu"是一切養育之詞， "yo"是極為歡喜之詞， "ga"是意義的顯現。 這些是教言的簡要說明。 又說：金剛持你聽著。 "ma"是極為不變清凈之詞， "ngag"是無戲論清凈之詞， "a"是無生清凈之詞， "ti"是無戲論之上無他之詞， "yo"是無戲論平等之詞， "ga"是意義的顯現。 這些是口訣的簡要說明。 這是續、教言、口訣分類的第二十章。 複次，吉祥金剛持請問：密主啊，三界輪迴的難忍苦痛，如何遮止、如何開示，以及意義如何顯現？如是請問。

། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ།། གང་གིས་བཟློག་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི།། མན ངག་འདི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། མཚན་མ་རང་སར་དགྲོལ་བ་དང།། སྲིད་པ་རྒྱན་ས་གདེག་པ་དང།། ལྟས་ངན་གཡང་དུ་གུག་པ་དང།། དྲི་མོ་སྨན་དུ་བསྡུར་བ་དང།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།དོན་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཡི་གེ་དྲུག་པ་སྒྲ་འགྱུར་གཉིས།། ཡི་གེ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་དང།། སྒྲ་འགྱུར་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་ལུགས་ཀྱིས།། ཡང་ དག་དོན་དང་སྦྱར་བའོ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི།། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མ་བསྟན་པས།། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྣང་བ་ནི།། ངོ་མ་ཤེས། ཡིད་མ་ཆེས། ཐག་མ་ཆོད་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ངོ་ཤེས་ཡིད ཆེས་ཐག་ཆོད་པའོ།། དེ་རྣམས་ཡི་གེ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ།། ཡང་སྒྲ་འགྱུར་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི།། ངོ་མ་ཤེས་རྩོལ་སྒྲུབ་འབད་རྩོལ་གྱིས།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ།། རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐའ ལས་འདས་པ།། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྣང་བ།། རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ངོ་མ་ཤེས།། ཡིད་མ་ཆེས། དེར་སྙམས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པས།། དོན་གྱི་སྣང་བ་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ལ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བློ་ཡི་ཡུལ་ན་ཁ དྲག་པས།། རང་གི་ཤེས་པས་རང་སར་མ་ཁྲོལ་བས་ཡིད་མ་ཆེས་པའོ།། དེ་ལྟར་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ།། རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ།། ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་དེ།། ཡེ་ནས་རང་ལ་རང ཆས་སུ་ཏིལ་ལ་མར་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ།ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཀྱང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བློའི་བྱ་བྱེད་ཀྱིས། རང་ལ་རང་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་དབང་གིས། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་སྨིན་ པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྒྲ་ཐང་ལོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི།། ཡང་དོན་གྱི་སྣང་བ་ངོ་ཤེས། སྣང་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས། ཡང་སྣང་བ་དེའི་དོན་ཐག་ཆོད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན ཅིག།ངོ་གང་གིས་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ནི།། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས།། ཡིད་གང་གིས་ཆེས་པར་བསྟན་པ་ནི།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆེས།། ཐག་གང་གིས་ཆོད་ན་ནི།། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོད་པའོ།

密主回答說： 金剛持你聽著。三界輪迴的難忍苦痛，如何遮止及如何開示：進入此口訣之門后，將相自然解脫，將有為作為裝飾，將惡兆轉為吉祥，將毒轉為藥，分別念不離智慧。 金剛持你再聽著。意義如何顯現的開示：進入三智慧之門后，六字咒的兩種音變，六字的分類，以及兩種音變的教授方法，與真實義相應。其應用方法是：未示現比喻智慧時，對真實義的顯現不認識、不相信、不決定。 金剛持你再聽著。認識、相信、決定。這些是六字分類的開示。 再者，兩種音變分類的開示是：不認識而勉強修行，自性任運成就的身，超越勉強修行的邊際，真實義的顯現，自身本有而不認識。不相信，以為如此的意識，對超越勉強修行的意義顯現，分別念在心中強烈，自己的意識未能自然解脫而不相信。如是自身法身的本質，自性任運成就的身，具足一切功德，本來自具如芝麻遍含油，雖遍及一切，但因分別唸的心識活動，對自身不相信，而在三界輪迴、六道成熟。 金剛持你再聽著。將音反轉后與義結合是：認識意義的顯現，相信那顯現，決定那顯現的意義。金剛持你聽著。如何認識的開示：以比喻智慧認識。如何相信的開示：以意義智慧相信。如何決定的開示：以證悟智慧決定。

། ཡང་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ནི།། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང། ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་མི་ཕྱེད་པའི་དཔེ་དང། གསུང་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་དཔེ་དང། ཡུལ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པའི་དཔེ་རུང་བསྟན་པའོ། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན ཅིག།དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངོ་ཤེས་ལ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་ཡིས། དང་པོ་བྱུང་ས་ལ་ཡིད་ཆེས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་ ཡིས།ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྙེད། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཔེ་ཡིས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བྱེད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དཔེ་ཡིས།། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གསུང་འགག་པ་མེད་པའི་དཔེ་ ཡིས།། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ།། ཡུལ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པའི་དཔེ་ཡིས།། ཡོན་ཏན་གྱི་མཐའ་རྒྱས།། མན་ངག་འདི་དང་ཕྲད་པའི་གང་ཟག་རྣམས།། དཔེ་ཕྱི་མ་འབྲེང་ཡང་དག་དོན་ལ་སྦྱོར།། ཚིག་ཕྱིར་མ་འབྲེང དཔེ་དང་དོན་དང་སྦྱོར།། འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་མ་ཡིན།། མི་འདྲ་བ་ནི་དཔེ་མ་ཡིན།། དཔེ་ཡིས་དོན་མཚོན་ཚིག་གི་ཤན་ཕྱེ་ན།། ཡང་དག་དོན་དང་འདྲལ་བར་ངེས།། དཔེ་དང་དོན་དུ་འཇལ་ནས་དཔེ་ལ་ལྟོས་མེད ཚེ།། ཚིག་དང་ངན་ཡ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཆེས་ནང་ནས་འཆར་བ་ངེས་པའོ།། ཡང་ཡིད་ཆེས་ནང་ནས་ཤར་བའི་ཚེ། ཐག་ཆོད་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱོང་བར་ངེས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི།། ཕྱིའི་རྟགས་དང། ནང གི་རྟགས་དང།གསང་བ་ཆེན་པོ་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཕྱི་ཡི་རྟགས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་གདོས་མེད་ན་བུན་འདྲ་བ་དེ།། དེ་ནི་ཞེན་པ་ལོག་ པའི་རྟགས།། སྣང་བ་དངོས་མེད་འཇའ་ཚོན་འདྲ་བ་དེ།། དེ་ནི་འཁྲུལ་བ་ཆོད་པའི་རྟགས།། སྣང་ལ་དངོས་མེད་མིང་དང་བྲལ་བ་དེ།། དེ་ནི་ལྟོས་ཆོས་ཞིག་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ།

金剛持你再聽著。如何以比喻智慧認識的開示：比喻智慧有六種。哪六種呢？法性不變的比喻、法身不變的比喻、智慧不變的比喻、身與智慧不二不可分的比喻、語無阻礙的比喻、境無高低的比喻。 金剛持你再聽著。以比喻智慧認識，以意義智慧相信。如何相信呢？以法性不變的比喻，相信最初源頭；以法身不變的比喻，找到法身本質；以大智慧的比喻，實現身與智慧的作用；以身與智慧不可分的比喻，自性任運成就果；以語無阻礙的比喻，消除過失的邊際；以境無高低的比喻，圓滿功德的邊際。 遇到此口訣的人，不追隨後來的比喻而應用於真實義，不追隨詞句，應用於比喻與意義。因相似而非實在，不相似則非比喻。以比喻表意，辨別詞句，必定契合真實義。衡量比喻與意義后不依賴比喻時，不與詞句為伴，必定從內心生起信心。 再者，當從內心生起信心時，必定熟練證悟智慧的決定。其如何生起呢？示現為外相、內相和大秘密相。 金剛持你再聽著。外相有三種。哪三種呢？顯現無實如霧般，這是顛倒執著的標誌；顯現無實如彩虹般，這是斷除迷亂的標誌；顯而無實離名相，這是示為破除依賴法的標誌。

། ཡང་ན་ནང་གི རྟགས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། དགྲ་གཉེན་གཉིས་མེད་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་ནི།། དེ་ནི་ཞེན་པ་ལོག་པའི་རྟགས།། སྣང་ལ་དངོས་མེད་རེག་བྱ་མེད་པའི་སྐུ།། དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཆོད་པའི རྟགས།། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས།། དེ་ནི་དོན་དང་མཇལ་བའི་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། གསང་བའི་རྟགས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ ན།། བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་འཇིགས་པའི་ཆ་བྱད་ལ།། སེམས་ཀྱི་སྙམ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མི་འཇུག་ན།། དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཁ་ནས་ཐར་བའི་རྟགས།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྨི་ལམ་བྱ་བྱེད་ལ།། བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མི འཛིན་སེམས་ཀྱི་འཛིན་མེད་དེ།། དེ་ནི་སྣང་བ་ལོག་པའི་རྟགས།། ཆོས་སྐྱོང་ཡུལ་ལྷ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་སྟོན་པ།། ངས་རྟོགས་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་མི་རྙེད་ན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲལ་ཐོབ་རྟགས།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ ཉོན་ཅིག།ཡང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྟགས་ལ་རནམ་པ་གསུམ་སྟེ།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང།། ནང་གི་བཅུད་ལ་འཛིན་མེད་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང།། གཉིས་མེད་འཛིན་མེད་ མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་ལས།། གཏི་མུག་གཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི།། དེ་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྟགས།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཡིད་ཆེས་ནང་ནས་མ་ཤར་ན།། ཡང་དག་དོན་དང་འཇལ་བ་དཀའ།། དོན་གྱི ཡེ་ཤེས་མ་བསྟན་ན།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོར།། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་བསྟན་ན།། ཡིད་ཆེས་ནང་ནས་འཆར་མི་སྲིད།། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་འདི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའི་མཁྱེན་ཚད་ཡིན།། ཤེལ་གྱི་ཁྱེ་ཆུང་གསུམ་བགྲོས་ཡིན།། ཡིན་ཆེད་ནང་ནས་མ་ཤར་ན།། སྙམ་བྱེད་བློ་ཡི་འབྲས་བུས་སངས་མི་རྒྱ།། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་འདི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ཆེམས ཡིན།། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་འགྱུར་གཉིས།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། རིན་ཆེན་གསར་གྱི་རྒྱ་མདུད་འདི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་རྒྱུད་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡི་གེ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས།། གང་ཞིག་དཔེ་དང་མ་འཇལ་ན།། ཡང་དག་དོན་དང མཇལ་མི་སྲིད།། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྐང་གྲངས་དྲུག། དེ་ཡི་མཚོན་པ་མིང་བཏགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།

再者，內相有三種。哪三種呢？敵友無二平等領悟，這是顛倒執著的標誌；顯而無實無可觸的身，這是斷除迷亂的標誌；明而無執安住平等性中，這是示為契會意義的標誌。 金剛持你再聽著。秘密相有三種。哪三種呢？對魔障恐怖形象，心不生起意識分別念，這是脫離魔口的標誌；對心的分別念如夢行為，不執善惡二相心無所執，這是顛倒顯現的標誌；護法、地方神、空行授記時，不生起我已證悟的傲慢，這是獲得金剛持行列的標誌。 金剛持你聽著。大秘密相又有三種：對外境無執平等安住，對內容無執平等安住，從無二無執平等的功德中，遠離愚癡睡眠，這是大秘密的標誌。 金剛持你再聽著。若信心未從內生起，難以衡量真實義。若未示現意義智慧，失去佛陀的大功德。若未示現證悟智慧，信心不可能從內生起。這無傲慢的信心，是普賢的意趣，是金剛薩埵的智慧，是水晶三粒的商議。若信心未從內生起，分別心的果不能成佛。這無傲慢的信心，是普賢的遺教。六字咒的兩種音變，是真實義的指示。這寶貴的新結，是普賢的意傳。 這是第二十一章，示現六字的本質和分類。 複次，吉祥金剛持問道：嗟呼密主啊！修行的人若不以比喻衡量，不可能契會真實義。比喻智慧有六種，其表示的名稱如何？

། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི མིང་བཏགས་ནི།ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་མི་ཟད་མངོན་ཆེན་ཏེ།། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཀུན་དང་བྲལ།། དངོས་མེད་མཚན་མེད་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་དང་བྲལ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ནམ་མཁའ་མིང་མེད་ དེ།། གང་ཞིག་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པ་ནི།། མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་ནམ་མཁའ་གང་ཟག་རྣམས་ལ་མཚོན།། ཆོས་ལ་དཔེ་དོན་གཉིས་ལས་མེད།། ཡང་དག་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ལ།། དཔེ་ཡང་མི་འཚལ་དོན་གྱི་མཆོག། རང་བཞིན ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ།། དཔེ་ཡིས་དོན་མཚོན་ཉི་མའི་སྙིང་པོས་བསྟན།། བྱེད་པས་མ་བྱས་ཉི་མའི་སྙིང་པོས་བསྟན།། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལྡན་ཉི་མའི་སྙིང་པོས་བསྟན།། རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཉི་མའི་སྙིང་བོས བསྟན།། སྐྱོན་མེད་དག་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོས་བསྟན་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཔེ་ཡིས་དོན་མཚོན་པ།། རྣོ་ལ་གཅོད་པ་སྤུ་གྲི་སོ་ཡིས་བསྟན།། དངོས་མཚན་མེད་པ་སྐྱེ་བསེར་རླུང་གིས་བསྟན།། བྱེད་བསམ་བྱས་ཉི མའི་ཟེར་གྱིས་བསྟན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དཔེ་ཡིས་དོན་མཚོན་བསྟན་པ་ནི།། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསེར་དང་སེར་པོས་བསྟན།། སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ཟེར་དང་སྙིང་པོས་བསྟན།། རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཤེས་དང རྒྱུད་པས་བསྟན།། གཞི་དང་འབྲས་བུ་དར་དང་སེར་བུས་བསྟན།། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚུ་དང་ལན་ཚཝས་བསྟན་པའོ།། ཡང་གསུང་གི་དཔེ་ཡིས་དོན་མཚོན་བསྟན་པ་ནི།། དངོས་མེད་བརྡའ་རུ་མཚོན་པ་བྲག་ཆའི་སྐད ཀྱིས་བསྟན།ཏི་ལ་པྲ་ས་ལ་ར་དྷ་དུ་ཧི་མ་གུ་ཧྱ་ཧནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ།འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་ཐིག་ལེ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྟན་ཅེས་བྱ། འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོ་ སྤྲོས་ཏེ་ཆོས་འཆད་པའི་དུས་དེ་རུ།བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་ནས་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་ཆོས་བསྟན་པས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ཞུ་བ་པོ་མིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ས་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེས།བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། བདག་གི་ལ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ གཅིག་གསུངས་སོ།

密主回答道： 金剛持你聽著。比喻智慧的表示名稱是： 法性虛空無盡廣大，遠離侷限偏執。無實無相遠離方隅。如是虛空無名，以比喻表示，以比喻虛空向眾生表示。法唯有比喻和意義二者。 應用於真實義時，不需比喻是最勝義。自性任運不變之身，以比喻表示意義，以日精示現。非造作，以日精示現。具色相，以日精示現。緣不能壞，以日精示現。無過清凈，以日精示現。 大智慧以比喻表示意義：銳利能斷，以剃刀刃示現。無實無相，以微風示現。作意所作，以日光示現。 身與智慧無二，以比喻表示意義：不可分離，以金與黃色示現。顯現方式不同，以光與精華示現。自性相同，以知與相續示現。基與果，以綢與絹示現。親身體驗，以水與鹽示現。 再者，語的比喻表示意義：無實以符號表示，以回聲示現。 （藏文：ཏི་ལ་པྲ་ས་ལ་ར་དྷ་དུ་ཧི་མ་གུ་ཧྱ་ཧནྟྲ，梵文擬音：tila prasa lara dha du hi ma guhya hantra，梵文天城體：तिल प्रस लर ध दु हि म गुह्य हन्त्र，梵文泰盧固體：తిల ప్రస లర ధ దు హి మ గుహ్య హన్త్ర，漢語字面意義：滴界斷除戲論續，秘密深藏續，漢語擬音：di la ba sa la ra da du hi ma gu hya han dra） 漢譯為《滴界斷除戲論續·秘密深藏續》。 頂禮世尊吉祥普賢！ 如是我聞：一時，世尊入于滴界中的意趣，宣說一切自性滴界自解脫之教法。放射無數光芒說法時，世尊化現為心身金剛薩埵，向恒河沙數佛陀說法。 爾時，請問者人類菩薩名為喜樂金剛三界主者，對世尊說：我等住于佛地的菩薩不可思議，請為我等宣說一個極為甚深廣大的法。

། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉོན་ཅིག།ཟང་ཐལ་ལྔ་དང་གདངས་དབྱངས་ལྔ།། དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ།། བར་དོ་མེད་དང་བར་དོ་ཡོད།། དཔང་པོ་རབ་སོགས་དང་སྦྱར་ཏེ།། རྒྱུན་དང་ དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ།། དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྡུས་ནས་བཀའ་སྩལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཟང་ཐལ་ལྔ་པོ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་གཞིའི་སྙིང་པོ་ཡིད།། སྒོ་ལྔ་རང་ཐལ་ཟང་ཐལ་ཏེ།། དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ།། ཀུན་གཞི་ཟང་ཐལ་གྱི་དཔེ་ནི།། དཔེ་རྒྱ མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ།རྒྱ་མཚོ་དེ་ལ་ནི་ཉིན་མོ་རྙོག་པ་མེད་པར་དྭངས།། རྙོག་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ། མཚན་མོ་ཟླ་བ་དང་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་འཆར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་དང་གཟའ་སྐར་དབྱེར་མེད་ཕྱེད་དོ།། དཔེ་ དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མོ་དང་འདྲ་བའི་ཀུན་གཞིའི་དབུགས་དང་བཅས་ཀྱི་བར་དུ།ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བ་དེ་ལ། བག་ཆགས་གཟའ་སྐར་དང་འདྲ་བ་དེ་དབྱེ་བས་མི་ཕྱེད་དོ།། གཟའ་སྐར་དེས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཟང་ཐལ་ དུ་འདུག་པ་དེ་ལ།གཟའ་སྐར་གྱིས་ཕན་ཡང་མ་ཐོགས་གནོད་པ་ཡང་མ་སྐྱལ་ལོ།། ཞུས་པ། བག་ཆགས་དང་ཀུན་གཞི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བ་ལས་མོ་ཐར་རོ། ཞེས་ཞུས་པས། དཔེར་ན་ཉིན་ མོ་ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས་ན།ཉི་མ་ཤར་བ་ཙམ་གྱིས་གཟའ་སྐར་ཨ་ཅང་ཡང་ཆེས། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱང་ཤི་ནས། རྒྱ་མཚོ་ཡང་མི་སྣང་ལ་རྙོག་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། དཔེ་དེ་དང་འདྲ་བར་ད་ལྟ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་དང། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བས། དབུགས་ཆད་པའི་དུས་དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སངས་ནས་སངས་རྒྱས སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀུན་གཞི་ཟང་ཐལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་གྱི་དཔེ་ནི། མན་ཤེལ་དང་མཐུན་ཏེ། མན་ཤེལ་དྭངས་པ་དེ་ལ། དཔེར་ན་ཟེར་མ འགག་པ་དང།འོད་ཁ་དོག་ལྔ་མི་འགག་སྟེ། ཟེར་དུ་ཤར་ཡང་ནི་ཤེས་པར་མི་གནས་པ། ཡིད་དང་རྟོག་པར་མི་གནས། འོད་དུ་ཤར་ཡང་ནི་གཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་མི་གནས་ཏེ་ཤེས་པ་ཟང་ཐལ་ཟེར་ཡང་ཐལ། འོད་ ཟང་ཐལ་ལོ།

《滴界斷除戲論續》中，第一章引言品。 然後世尊從三昧中起身，如是宣說： "諸佛菩薩聽著！五種透明和五種音韻，灌頂、誓言、戒律等，有中陰和無中陰，與上等證人等相應，相續和間斷等，我將解說這些。" 《滴界斷除戲論續》中，第二章總說品。 然後金剛手請問："請解說五種透明。" 世尊又說道："阿賴耶識的精華意，五門自然透明。我將解說這些。阿賴耶識透明的比喻是：如同大海，白天清澈無濁，不被污染。夜晚月亮和星辰全部顯現，海洋與星辰不可分離。同樣，在如夜晚的阿賴耶識氣息之間，阿賴耶識如海洋，習氣如星辰，二者不可分離。星辰也在海洋透明中，既不增益也不損害海洋。" 問："若習氣與阿賴耶識不可分離，如何解脫三界輪迴？" 答："譬如白天太陽升起時，星辰完全隱沒，月光也消失，海洋不可見且遠離一切濁質。同樣，現在智慧遠離一切障礙和垢染，一切遍知智慧透明顯現，如同斷氣時太陽升起，一切分別念消除而成佛。" 阿賴耶識透明指示品第三。 又說道："心要透明的比喻是：如同水晶，清澈的水晶中，光芒不斷，五色光不斷。雖顯為光芒但不住于意識，不住于意和分別。雖顯為光但不住于所取境，意識透明、光芒透明、光明透明。"

། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་ཟང་ཐལ། ཟེར་དང་འདྲ་བར་ཡིན་དུ་ཤར་ཡང་རྟོག་པ་མེད། རང་སྣང་མ་འགགས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་མི་འཛིན། དེ་གང ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཟེར་ཕུང་འཚེངས་ཀྱི་མཁན་པོ་དེ་དམིགས་པའི་མིག་དང་འདྲ་སྟེ།མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཟེར་ཏེ། སྣང་འཛིན་ཐམས་ཅད་དུག་ལྔ་རུ་འཆར་རོ།། དམིགས་པའི་མིག་གིས་ཆུ་མཐོང་བ།། ངོམས་ཤིང་ཚིམ་ པ་དང་འདྲ་སྟེ།། ཟེར་དེས་སྙིང་པོ་ལྟ་ཐབས་ཀྱིས་བལྟས་པས་མཐོང་སྟེ། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ལོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡིད ཟང་ཐལ་ནི།དཔེར་ན་རླུང་དང་སྨིག་སྒྱུ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་རླུང་དེ་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། དོན་བྱེད་ནུས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར། ཡིད་མ་གཡོས་ན་རྟོག་པ་མེད་དོ།། གཡོས་ན་ཕུང་འཚེངས་ ལ་སྤྱོད་དོ།། ཕུང་འཚེངས་དེ་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་ནུས་ཏེ། ངན་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་ལས་གསོག་གོ། བསགས་ཀྱང་ཟང་ཐལ་ལོ།། ཅི་དང་འདྲ་སྟེ། སྨིག་སྒྱུ་དེ་རྟ་དང། མི་དང། ཆུར སྣང་ཡང།ངོ་བོ་ཤེས་ནས་འདུག་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་འཆར་རོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡིད་ཟང་ཐལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སྒོ་ལྔ་རང་དྭངས་ ཟང་ཐལ་གྱི་དཔེ།མེ་ལོང་དུ་སྐྱེས་བུའི་བྱང་ལྟས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་ནང་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་མེ་ལོང་གཉིས་ཝ་ལེ་སྣང་སྟེ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་འདུག་པ་བཞིན་དུ། དེ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། སྒོ་ལྔ་ ཟང་ཐལ་དུ་ཡུལ་མེ་ལོང་དུ་སྣང་སྟེ།ཟང་ཐལ་ལོ།། དཔེ་དང་འདྲ་བར། སྒོ་ལྔ་ཟང་ཐལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་ཤར་བས། སྒོ་ལྔ་རང་ཐལ་ཟག་ཐལ་ཅེས་བྱའོ།། དེ་ཡང་ བལྟས་པའི་དུས་ན་འཆར་རོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒོ་ལྔ་རང་སྣང་ཟང་ཐལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། གདུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྲེག་པ་ཡི།། དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར བྱ།། གདུང་ཞེས་བྱ་བ་རོ་སྲེག་སྟེ།། ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་རོ་དང། འཁྲུལ་པ་རྣམ་རྟོག་གི་རོ་དང། བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་དང། རྫོགས་ཆེན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རོ་དང་བཞིའོ།

同樣，心要智慧也是無遮蔽地透明。雖如光芒般顯現於意識中，但無分別。自顯不斷卻不執為所取境。對此指示的人如同有目標的眼睛，未證悟時如光芒，一切顯現執著都顯為五毒。有目標的眼睛見水，如同滿足和知足。那光芒以觀察心要的方法觀察而見到，僅僅見到就解脫了。 心要透明指示品第四。 又說道："意識透明如風和海市蜃樓。譬如風不可見卻能起作用，能動一切，同樣，意識不動則無分別。若動則行於蘊聚。蘊聚雖住于透明中卻能主宰一切，從阿賴耶識中積累各種惡業。雖積累卻是透明的。就像海市蜃樓顯現為馬、人、水，但知其本性時一切都透明顯現。" 意識透明指示品第五。 然後又說道："五門自明透明的比喻：如同鏡中看到人的面容。譬如鏡中五根境清晰顯現，顯空不二地存在。知道這是自顯，五門透明顯現為境鏡，是透明的。如同比喻，五門透明覺性智慧自顯自生智慧二者不可分離地顯現，稱為五門自明透明。這在觀察時顯現。" 五門自顯透明指示品第六。 然後又說道："我將解說所謂的焚燒。所謂焚燒是焚燒屍體。有四種屍體：阿賴耶識習氣的屍體、迷亂分別唸的屍體、生起次第三摩地的屍體、大圓滿見修行的屍體。"

། དེ་ལ་ཀུན གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་རོའི་དཔེ་ནི།དཔེར་ན་གཉིད་ལོག་པའི་དུས་ན་ནོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྙེད་ནས་ལོངས་སྤྱད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀུན་གཞི་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཞི་དེ་དག་ལ། རྟོག་པ་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་དེ།དེ་ཡང་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་དུས་མེད་པ། ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་རོ་འདི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཧོམ་ཁུང་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་མེ་སྦར་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ཡམ་ཤིང་ལ་ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྦར་ཏེ།ཐིག་ལེ་བརྡལ་ཁྱབ་ཏུ་སྦྱངས་ནས་བཏང་ངོ།། དེ་ནས་འཁྲུལ་པ་རྣམ་རྟོག་གི་རོ་བསྲེག་པར་བྱས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་རྣམ་རྟོག་གི་རོ་བསྲེགས་པས། འཁྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་རིག་པ་ཡེ་ཤེ་ཀྱི་ཧོམ་ ཁུང་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བསྲེག་པར་བྱའོ།། རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེས་ཐིག་ལེ་ཧོམ་ཁུང་དུ་སྲེག། ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ།། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཆགས་པ། ས་བག་ཆགས མཚན་མའི་རོ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་གྱི་ཧོམ་ཁུང་དུ།ཐབས་འགག་པ་མེད་པའི་རོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བསྲེག་བྱང་བྱའོ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐའ་གསུམ་གྱི་རོ།། ལྟ་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཆད་པའི་རོ།། སྒོམ་པ་ ཉམས་མྱོང་འདོད་པ་བརྟག་པའི་རོ།། ཉམས་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་པ་སྤྱོད་པ་དུག་ལྔའི་རོ།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཧོམ་ཁུང་དུ། རང་འབར་བ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གིས་མེས་བསྲེག་པར་བྱའོ།། ཞེས གསུངས་སོ།། སྦྱངས་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དབང་གི་གདམས་ངག་བཀའ་སྩལ་པ། བུམ་པ་ཐབས་དང་གསང་སྔགས་དང།། ཚིག་དབང་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྟན།། བུམ་པའི དབང་ལ་རྣམ་པ་བཞི།། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཕྱི་ཡི་བུམ་པ་ཡིན།། རིག་པ་འོད་གསལ་ནང་གི་བུམ་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གསང་བའི་བུམ་པ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་བུམ་པ་ཡིན།། ཞེས གསུང་སོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབང་དུ་བསྟན་པ་ནི།། རང་སྣང་ཐབས་སུ་ཤེས་ན་ཐབས་ཀྱི་དབང།། སྣང་བ་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་དབང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བའི་དབང་ལ་བཞི་སྟེ། རིག་མ ལམ་བརྟེན་དགའ་བ་བཞི།། དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་གསང་བའི་དབང།། རང་སྣང་གསལ་སྐྱེས་བས་དགའ་བ་ཡིན།། རིག་པ་ཟང་ཐལ་སྐྱེས་པ་མཆོག་དགའ་ཡིན།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི དགའ་བ་ཡིན།། དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་དགའ་བྲལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།

阿賴耶識習氣屍體的比喻是：如同睡夢中獲得無量財富並享用。在無實體的阿賴耶識基礎上，享受各種善惡分別念。由於貪著執著而無解脫輪迴的時候。這阿賴耶識習氣的屍體，在一切遍知的火坑中點燃大智慧之火，在習氣的柴薪上點燃覺性智慧之火，在遍滿滴中凈化。 然後焚燒迷亂分別唸的屍體。焚燒迷亂分別唸的屍體，將迷亂幻相在覺性智慧的火坑中用大智慧焚燒。以自生智慧之火在滴的火坑中焚燒分別念迷亂的緣，在滴的狀態中凈化。 將執著生起次第本尊的習氣相的屍體，在智慧內明的火坑中，以無礙方便之火，在遍滿滴中焚燒凈化。 見修行三邊的屍體：見為無自性斷滅的屍體，修為貪求體驗的屍體，行為對體驗生起貪嗔的五毒屍體。在勝觀覺性智慧的火坑中，以自燃唯一滴之火焚燒。 凈化處指示品第七。 然後又宣說灌頂教授： "寶瓶、方便、密咒和詞語，示為四種灌頂。 寶瓶灌頂有四種： 心性光明是外寶瓶， 覺性光明是內寶瓶， 智慧光明是密寶瓶， 滴界光明是不二寶瓶。" 又說： "方便智慧灌頂示為： 知自顯為方便是方便灌頂， 了知顯現自解脫是智慧灌頂。" 又說： "密灌頂有四種： 依明妃道的四喜， 是外密灌頂。 自顯明生起是喜， 覺性透明生起是勝喜， 不二智慧透明是俱生喜， 不可分滴解脫是大離喜。"

། ཚིག་གི་དབང་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ངོ་སྤྲད་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གི་མཆོག། དུག་ལྔ་དག་གིས་ངོ སྤྲད་པས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད།། འགྱུ་བ་མི་འགག་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེ་བ་ལ།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ངོ་སྤྲོད་མཚོན།། ཚིག་གི་དབང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་སྤྲད།། བུམ པའི་དབང་ནི་རང་སྣང་འོད་ལ་སྤྲད།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབང་ནི་ཙིཏྟའི་ནང་དུ་སྤྲད།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལ་སྤྲད།། ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཡོད་པས་དབང་ཞེས་བྱ།། དེ་རྣམས་བླ་མས་སྟོན པའི་ཚིག་ཐོབ་ནས།། རབ་ཏུ་གཅེས་པས་དབང་ཞེས་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དབང་རང་ལ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ།། མ་ནོར་མ་བཅོས་དམ ཚིག་ཡིན།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་བས།། ཐིག་ལེ་མ་བཅོས་རང་སར་གྲོལ།། དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་མེད་ཡིན།། བསྲུང་བྱ་བྱུང་ན་ཉམས་ཏེ་མཆི།། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག། དེ་ནི་སྡོམ་པ་རང་དག ཡིན།། གཟུང་རྒྱུ་བྱུང་ན་འཆོར་བར་མཆི།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བར།། བར་ན རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུ་གནས།། རྟོག་མེད་རྟོགས་ན་བར་དོ་མེད།། སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་གཉིས་ཀྱི་བར།། བར་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གནས།། ཉག་གཅིག་རྟོག་ན་བར་དོ་མེད།། འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་གཉིས་ཀྱི་བར།། འགྲོ དྲུག་བར་ན་རང་བྱུང་སྐུ།། སྤྲུལ་སྐུ་རྟོགས་ན་བར་དོ་མེད།། སེམས་དང་ཆོས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི།། གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་པས།། དེ་སོལ་ཡིན་པས་རྟོགས་པའོ།། སེམས་ལས འབྱུང་བར་ཡང་ནི་རྟོགས།། སེམས་དེ་མི་རྒྱུ་དགུ་ལ་རྒྱུ།། མི་བསམ་དགུ་ལ་བསམ།། དབྱིབས་གཟུགས་ཁ་དོག་སྣང་ཡང་སེམས།། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ།། ཞེས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་མི་འཆད་པའི ཕྱིར།། ཅིས་ཏེ་ཇི་སྲིད་སེམས་ཡོད་སེམས་ལ་སྤྱོད་ན་གཟུང་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་གང་ལ་ཟེར་ཅེས་ཞུས་པས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པོ་དེ་ལ་གོང་མ་རྣམས་ལས་ལོག་པ་སྟེ། སྣང་བའི་ཡུལ་མེད་པས། འཛིན་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་དུ་མི་བཏུབ། འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རང་བྱུང་བས། ཤེས་རིག་བློ་ལས་འདས་པས་ཐིག་ལེ། ཕྱི་ནང་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཉག་གཅིག། ཐིག་ལེའི་དགོངས་པ་རང་གནས་སོ།

詞語灌頂有四種： 以五大介紹，自生智慧是最勝詞語。 以五毒介紹，稱覺性智慧為最勝詞語。 對於不斷生起的動念，指示為勝觀覺性智慧。 詞語灌頂授予法眼。 寶瓶灌頂授予自顯光明。 方便智慧灌頂授予心中。 大智慧灌頂授予智慧眼。 一切本自具足故稱為灌頂。 從上師獲得這些教言后，珍惜稱為灌頂。 授予自身灌頂品第八。 又宣說： 所謂守護誓言， 不錯不造作是誓言。 以大智慧不錯誤， 滴界不造作自解脫。 這是誓言不破壞。 若有所守則已破。 大樂滴界極清凈， 這是戒律自清凈。 若有所持則已失。 誓言戒律唸誦指示品第九。 然後又宣說： 有為無為之間， 中有無念法身住。 若證無念則無中有。 幻化彩虹二者間， 中有唯一滴界住。 若證唯一則無中有。 六道自顯二者間， 六道中有自生身。 若證化身則無中有。 心、法、分別念、貪嗔等， 一切能所取皆是心， 了知這是其本質。 也了知從心而生。 心於九不行處行， 於九不思處思。 形狀色相雖顯現亦是心。 雖知一切是心亦不解脫。 因為能所取不斷，只要有心而行於心，就是行於能所取。 問："何謂佛？"答： 那唯一滴界，與上述不同。 因無顯現境，故能取識不能取。 能取識自生，故超越心識為滴界。 無內外分別故唯一。 滴界見解自住。

། སངས་རྒྱས་མེད་པ རང་ཡིན་པས།ཆགས་སྡང་སྐྱེད་མེད་དུག་ལྔ་རང་གི་ལམ་དུ་ཁྱེར། མ་རིག་པ་དང་འདངས་སངས་མ་རིག་པ་མེད་པས། རིག་པ་གཞི་ལ་འགྲོ་ས་མེད། གཞི་རང་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་ལ་རྒྱུན་དུ་སོང། ཆད་ས་མེད། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བར་དོ་མཉམ་སྦྱོར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལིའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། བར་མ་དོ་ཡི་དོན་བཤད་ཀྱང།། རྒྱུན་དང་དུམ་བུ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ པ།དུམ་བུས་རྒྱུན་མཐོང་དུམ་བུར་རྒྱུན་དུ་སོང།། རྒྱུ་ནི་དུག་ལྔ་རང་སྣང་མ་འགགས་པས།། དུག་ལྔ་རྒྱུན་དུ་སྣང་བའོ།། འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་གཅོད་པ་དུམ་བུའོ།། དུམ་བུས་སངས་པ་མེད་པས་རྒྱུན་དུ་ སོང།། དུམ་བུ་སྤྱད་པས་རྒྱུན་དུ་འཁོར་བ་ལ་གནས།། དེས་ན་དུམ་བུ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་གྲུབ།། རྒྱུན་དང་དུམ་བུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བསྟན་པ་ནི།། འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་འགྱུ་བའི་དུམ་བུ་སྟེ།། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལྟ སྟངས་དང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་དེས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས།། ལྟ་སྟངས་ཕྱོགས་མེད་བྱས་པ་ཡི།། དུམ་བུ་ཕྱོགས་མེད་རྒྱུན་དུ་སོང།། རྒྱུན་ནི་ཐིག་ལེ་ཁོང་ནས་འབར་ཕྱི་འབར།། དབྱེར་མེད་དུ འཆར་ནང་དུ་འཆར་རོ།། འབར་པ་གསུམ་ལ་རེ་ལན་གསུམ།། གསུམ་མཉམ་དུས་མཉམ་དུ་འཆར་རོ།། འབར་ཆེན་པོའི་ཀློང་དང་དུག་ལྔ་འགྱུ་བ་སྤངས་སོ།། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། ཁོངས་ལ་དུ་སངས རྒྱས་སོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནས། མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད གསང་བ་ཡང་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ།ཞུ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས། སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས། ཐམས་ཅད་རང་གི་འདུག་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནོ།། རྫོགས་སོ།

因為無佛即是自身，無生貪嗔，將五毒作為自道。 因為無無明和明，覺性無處可去。 因為本基即是自身，恒常趨入分別念，無有間斷，因為無分別念。 中有等持指示品第十。 問："雖已解釋中有之義，請解說相續與片段。" 答： 以片段見相續，片段成為相續。 因為五毒自顯不斷，五毒相續顯現。 無方動念為片段。 因片段無消除故成相續。 經歷片段則住于輪迴相續。 因此片段果實相續成就。 將相續與片段作為道路指示： 無方動念是動念片段。 以文殊菩薩的觀照， 大悲的觀照， 金剛持的觀照， 做無方觀照。 無方片段成為相續。 相續是滴界內外燃燒。 不二顯現內外顯現。 三燃燒各三次。 三者同時同時顯現。 大燃燒界中斷除五毒動念。 滴界斷除戲論續， 內部示現約三十佛。 然後世尊在滴界中成佛， 不復顯現。 金剛手等一切隨喜。 《滴界斷除戲論續·秘密深藏》， 由金剛薩埵請問， 金剛手結集， 一切皆以自身安住方式示現。 圓滿。

།།།

這是一個藏文標點符號，表示文字結束。在漢語中通常不需要特別翻譯，只需要用中文的句號來結束文章即可。 。