009.282.037.035明點集後續 c3.5s

www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.035

Gpb037.035

། བདག་རྟག་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང།། རྒྱུ་མེད་འབྲས་ཡོད་འདོད་པ་དང།། འབྲས་མེད་རྒྱུ་ཡོད་འདོད་པ་དང།། དབང་ཕྱུག་ཡོད་པར་འདོད་པའོ།། དེ་ནི་རལ་པ་ཅན་གྱི ལུགས།། དབང་ཕྱུག་མཐུ་ཐོགས་མེད་པ་ཡིས།། འགྲོ་བ་དུས་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད།། བྲམ་ཟེ་གྲངས་ཅན་གཅེར་བུ་བ།། དངོས་པོ་རྟག་ལ་རང་བཞིན་འགྱུར།། སྐྱེས་བུ་བདག་གིས་གཞན་མི་སྐྱེད།། གཞན་གྱིས་ཀྱང ནི་བདག་མི་སྐྱེད།། ཙ་ར་ཀ་པ་རླུང་ཚུབ་འདྲ།། མུ་རྡུག་པ་དེ་ཆད་པར་འདོད།། དེ་ལ་འདི་ལྟར་རྟག་པ་སྟེ།། བློ་བུར་ནམ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད།། ཡང་ན་ཐིམ་པ་དེ་འབྱུང་ངམ།། དེ ལས་གཞན་ཞག་འབྱུང་བ་ཡིན།། དེ་ཉིད་འབྱུང་ན་རྟག་པར་ཐལ།། དེ་མི+ེན་འབྱུང་ན་རྒྱུ་ཡོད་མེད།། མིན་པར་འབྱུང་ན་རྩོལ་དོན་མེད།། བེམ་པོ་ལས་རིག་འབྱུང་གྱུར་ན།། རྒྱུ་འབྲས་མི་མཐུན་སྐྱོན་བསམ ཡས།། རལ་ཅན་དབང་ཕྱུག་བྱེད་འདོད་པ།། དབང་ཕྱུག་དེ་བྱེད་ཡོད་དམ་མེད།། དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི།། དབང་ཕྱུག་གིས་བྱེད་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། བྱེད་པ་མེད་ལ་བྱེད་འབྱུང་ན།། རྟག་པ་ལས་ཀྱང་ཆད་འབྱུང ཞིང།། ཆད་པ་ལས་ཀྱང་རྟག་འབྱུང་འགྱུར།། དེ་འབྱུང་ངེས་མེད་རྟག་མི་བཏུབ།། དེ་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་ཅ་ན།། བྱེད་པ་ཡོད་ཕྱིར་མི་རྟོག་མོད།། གྲངས་ཅན་དངོས་པོ་རང་མི་རྟག། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ སྟེ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོངའགྱུར་ན།། དངོས་པོ་རྟག་པ་ཅི་ལ་ཕན།། གལ་ཏེ་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་ན།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་རྒྱ་ཆད་དེ།། མྱང་འདས་རྟག་གམ་འཁོར་བ་རྟག། འཁོར་བ་རྟག་ན་མངོན་སུམ འགལ།། འདས་རྟག་ནམ་མཁའ་ཅི་ལ་ཕན།། གལ་ཏེ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ནས།། དངོས་རྟག་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་ན།། དམྱལ་ཡང་སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་དམྱལ།། སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ་ཁྱད་པར་མེད།། དེ་ཕྱིར་རྟག ཆད་ལ་སོགས་འཁྲུལ།། འཁྲུལ་ནས་དེ་སོགས་སྣང་དུ་ཟད།། དེ་སོགས་གཉིས་མེད་དོན་དམ་ཆོས།། ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཐིག་སྐལ་ལྡན་བློ་ལ་ཤར།། ཞེས་ཕྱིར་རྒོལ་གཅོད་པའི་གསང་ཐིག་སྟེ་གསུམ་པའོ།། བཅོམ ལྡན་འདས་བྱ་བྲལ་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

以下是直譯成漢語的內容，不包含藏文對照：我永恒存在的觀點，無因有果的觀點，無果有因的觀點，以及自在天存在的觀點。這是長髮派的主張。自在天以無礙的力量，同時創造眾生。婆羅門、數論派、裸行派，認為事物恒常而本性變化。補特伽羅不能生他，他也不能生補特伽羅。遮羅迦派如風暴一般。順世外道主張斷滅。對此，如此常住：因為突然出現，輪迴無有盡頭。或者消失後再出現，或者從中生出他物。若是自身出現則成常住，若非自身出現則有因無因。若非因生則努力無意義。若從無情生有情，因果不符過患無量。長髮派認為自在天造作，那自在天是有造作還是無造作？若自在天無造作，為何說是自在天造作？若無造作而有造作生，則從常生斷，從斷生常。若生起不定則不可常。若有造作，因有造作故非常。數論派認為事物自身非常，本性可變化，若能感受苦樂，常住事物有何用？若完全不變，輪迴涅槃皆斷絕。涅槃常住還是輪迴常住？若輪迴常住違背現量。若涅槃常住如虛空有何用？若輪涅無二，事物常住本性變化，則地獄即佛陀佛陀即地獄。眾生即是無差別。因此常斷等為迷亂，迷亂后彼等顯現而已。彼等無二為勝義法。普賢心滴于具緣智者心中顯現。這是遮破外道的密要，第三。頂禮離戲行的薄伽梵。

། ཆཽས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ལ།། རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་འཁྲུལ།། འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་དག་པ་ལས།། གང་གིས་གང་ཡང་སྦྱང་ཞིང་ཐོབ་ཏུ མེད།། ཡང་ན་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས།། རྟོག་བྱ་རྟོག་བྱེད་མེད་དེ་ངང་གིས་དག། ལྷུན་གྲུབ་བྱ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང།། ཡེ་ནས་མ་བཅོས་རང་བྱུང་རང་ཞི་སྟེ།། བྱ་དང་བྱེད་མེད་འདུ་མ་བྱས་པ ལ།། བྱིས་པའི་བློ་ཅན་ལྡོངས་པས་མ་རྟོགས་ཏེ།། འཁོར་བ་སྤོངས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་མཐོང།། དོན་ལ་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་གང་མཐོང་བ།། ལྡོངས་པས་ནམ་མཁའ་ཚོལ་ཏེ་རྙེད་མ་ཡིན།། གལ་ཏེ་རྙེད་ན་དེ ཉིད་འདུས་བྱས་ཡིན།། ཅི་ཕྱིར་ཐོབ་འདོད་ཆོས་དང་གང་ཟག་སྟེ།། དོན་གྱི་དོན་དམ་ཐོབ་བམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས།། འོན་ཏེ་འཁྲུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ས་ཐོབ་བམ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཐོག། དོན་གྱིས དོན་ཉིད་ཐོབ་ན་དོན་མ་ཡིན།། ཐོབ་དང་ཐོབ་བྱ་ཡོད་ཕྱིར་རྫས་ཡོད་མོད།། ཐོབ་དང་ཐོབ་བྱ་ངང་གིས་དག་པ་ལ།། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ལས།། སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས་ནས་ཐོབ་ཏུ་ཡོད་འདོད་པ།། མ རིག་དེ་ནི་འཐོམས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས།། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས།། རྒྱུ་འབྲས་མི་མཐུན་འགལ་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན།། ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ནུས་ཕྱིར་འཁྲུལ་མ་ཡིན།། དོན་ལ་ཕན་འདོགས་ཀུན རྫོབ་ཅི་ཕྱིར་ཡིན།། གདགས་ཡོད་ཡང་ན་དོན་དམ་ཅི་ཕྱིར་ཡིན།། དོན་དམ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་གྱུར་ན།། རྟོགས་བྱེད་དོན་དམ་མ་ཡིན་རྟོགས་ཡང་ཀུན་རྫོབ་མོད།། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཅིག་གིས་རྐྱེན་བྱས ནས།། དོན་དེ་རྟོགས་ན་དེ་ཡང་གཉེན་པོར་འཇིག། ཁ་ཅིག་རྐྱེན་མེད་པར་ནི་རྟོགས་འགྱུར་ན།། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཅི་ཕྱིར་མིན།། རྐྱེན་ལ་རྐྱེན་ཅིག་གམ་ཏེ་ཡོད་མིན་ན།། རྐྱེན་གྱིས་མེད་དུས་སུ་ཞིག་ཅི་ཕྱིར མིན།། དེ་བས་རྟོག་བྱ་རྟོགས་བྱེད་དག་པ་ལ།། ཡང་དག་དོན་རྟོགས་བདེ་ཆེན་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས། བྱང་སེམས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ལ།། ལྡོངས་པ་བདག་ཅིག་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འདོད།། རྒྱུ རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གཉེན་པོས་ཅི་ཕྱིར་མིན།། བདག་དང་ཆོས་དང་འབྲས་བུར་དབྱེར་མེད་དང།། ཤེས་དང་གནས་དང་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུར་རྒྱལ་བས་བསྔགས།། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད ངང་གིས་དག་པ་དང།། གནས་བྱ་གནས་བྱེད་ངང་གིས་དག་པ་དང།། བདག་གཞན་འདུ་ཤེས་དག་ནས་མི་འབྱུང་ན།།

以下是直譯成漢語的內容：法身離戲自然成就，執著分別為我即是迷亂。迷亂本性本來清凈，無有任何可凈可得。或者以清凈性而證悟，無所證無能證自然清凈。任運離戲大圓滿境界，本來無造作自生自息，無作無為無為所作，愚者迷昧不能了知，認為應舍輪迴修證菩提。實際上所見可求可證者，如盲人尋空終不可得。若能得到即是有為法。為何欲得法與補特伽羅，是爲了證得勝義還是世俗？或是以迷惑證得菩提地？或是證得菩提的迷惑？若以實義證得實義則非實義，因有能得所得故為實有。能得所得自性清凈，佛說證得菩提，隨文解義認為有所證得，無明迷惑流轉輪迴。若了知世俗義，因果不符相違是緣起，能證真實義故非迷惑。實義何需世俗助益？若是假立又何為勝義？若以勝義了知世俗，能證非勝義所證亦世俗。若由一世俗作為緣，而證彼義彼亦為對治所破。若有無緣而證得，為何不從最初即證得？緣有緣或無緣，無緣時為何不證？是故能證所證清凈，證得真實義成就大樂。如是宣說。菩薩諸法皆無別，愚者我執欲以法成佛。因緣緣起對治為何不可？我法果無別，了知、安住、穩固獲得，佛贊為基、道、果。所知能知自性清凈，所住能住自性清凈，我他分別淨盡不生，

བདག་གཞན་འདུ་ཤེས་དག་ནས་མི་འབྱུང་ན།། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ལ།། སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས་ནས་ཐོབ་དང་རྟོགས་འདོད པ།། ལྡོངས་པས་དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆིངས་མས་བཅིངས།། དེ་བས་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་དག་པ་ལ།། ཕ་རོལ་པྱིན་དང་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་རྫོགས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས།། མ་སྤངས་མཚན་དང་མི གནས་དཔེ་བྱད་རྫོགས།། དེ་ལས་གཞན་ནི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་ཡིན།། བྱ་བྱེད་འདུ་བྱས་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་ཡིན།། རེ་དོག་དུག་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་ཡིན།། སྤྱན་དང་ཡེ་ཤེས དོན་ནི་མ་སྒྲིབ་པའི།། སྒྲིབ་པའི་དོན་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་མེད།། དོན་ལ་ལྟ་དང་མཐོང་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། འཁྲུལ་པའི་བློ་ལ་བལྟ་དང་མཐོང་བ་ཡོད།། བྱ་བྱེད་མེད་པ་ལྟ་སྒོམ་ལ་སོགས་མཆོག། རྟག་པར འདོད་ན་འཁྲུལ་དེ་རྟོགས་མི་འགྱུར།། རྟག་ཡུལ་མེད་པར་རྟོགས་འགྱུར་ག་ལ་སྲིད།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་པ་བབས།། ཞེས་བརྟེན་འབྲེལ་བཅད་པའི གསང་ཐིག་སྟེ་བཞི་པའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཨེ་མ་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་མཁས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཏེ་མཚན་ཉིད་རྟགས།། མཚན་ཉིད་ཐོག་མཐའ་སྐྱེ འཇིག་མེད།། བརྟགས་པས་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའོ།། རང་བྱུང་དེ་ཉིད་ཐོག་མེད་དང།། བློ་བུར་བྱུང་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ།

以下是直譯成漢語的內容：我他分別淨盡不生，佛說證得菩提，隨文解義欲得欲證，愚者亦為輪迴繩索所縛。是故所知能知清凈，圓滿波羅蜜十地五道。身智功德無餘圓滿，不捨相好不住莊嚴圓滿。除此之外非為智慧，能取所取障豈是智慧？造作有為豈是智慧？希望恐懼三毒豈是智慧？眼智之義即無遮蔽，遮蔽之義不外能取所取二者。實際上無有能見所見，迷亂心中有見有觀。無作無為觀修等為最勝，若執為常則不能證悟迷亂。無有常法對境豈能證悟？在喜金剛心輪中，金剛薩埵心滴降臨。這是緣起決定的第四秘滴。頂禮世尊大樂境界！奇哉！迷亂盡的智者真稀有！智慧有二：相與相應。相無始終無生滅，觀察則迷亂盡。自生真如無始，突然生起二者。

། ཐོག་མེད་མི་འགག་བློ་བུར་འགག། རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགག་ཅེ་ན།། རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ བ།། འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་རྩ་མ་སྟེ།། གང་ལ་སྐྱེ་དང་འགག་པ་མེད།། ཟད་ཡོད་འཕེལ་བ་ཡོད་ཅེ་ན།། དོན་མཐོང་ཟད་དང་འཕེལ་བ་མེད།། ཇི་སྲིད་ཚིག་ཡོད་འཁྲུལ་པའི་སེམས།། ཉན་བཤད་དགོས་པ་མེད་ཅེ ན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕན་གནོད་མེད།། འཁྲུལ་སེམས་དགོས་མེད་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་པ་ཟད་ཅིང་འཁྲུལ་ལ་ཕན།། ཁ་ཅིག་སྔགས་པ་འདི་སྐད་ཟེར།། ཉོན་མོངས་མི་སྤོངས་འཕགས་པར་འདོད།། སྙིང་རྗེ་ལྡན ཕྱིར་བྱམས་ཕྱིར་དང།། སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད།། ཆོས་འཕགས་ལ་སོགས་ཅི་ཕྱིར་མིན།། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་ལམ་ཞེ་ན།། སྔགས་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་མི་བསྲུང།། ཉམས་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་མི་འགྲོ།། འགྲོ ན་ཉོན་མོངས་མེད་འགྲོའམ།། ཡོད་འགྲོ་ཉོན་མོངས་ཅི་ཕྱིར་ལམ།། དེ་ལ་དེ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་བས་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ།། འཁྲུལ་པ་ཟད་དང་བློ་ཡུལ་མིན།། བྱ་བ་བྲལ་དང་འབྲས་བུའམ།། འབྲས་བུ་ལམ དུ་འདོད་པ་ཡང།། འདོད་ན་བློ་ཡུལ་བྱ་བྱེད་ནི།། བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་མེད།། བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་འཁྲུལ་པ་བྱུང།། འཁྲུལ་པ་ཟད་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། མདོར་ན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ སྟེ།། རྣམ་པར་དག་པ་ལམ་ཞེས་ཏེ།། འབྲས་བུ་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། བྱ་བྱེད་ཡོད་པ་ག་ལ་ཡིན།། དུམ་བུར་གནས་པ་ལམ་ཞེས་ཏེ།། དཔེར་ན་བྱོལ་སོང་ཁ་ཅིག་གིས།། མ་ཡི་རུམ་ན་གཉིད་ལོག་དང།། མ་རུམ ཕྱིར་ཐོན་རེས་འཇོག་དང།། རྫུས་སྐྱེས་ལྷ་འགའ་གཉིད་མེད་བཞིན།། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཉིན་པར་བཞིན།། ནམ་མཁའ་དྭངས་ལ་སྤྲིན་འབྱུང་བཞིན།། ནམ་དུ་འབྱུང་འགྱུར་ཞེས་ན་ཡང།། ཇི་བཞིན་པ་དེ་ཁྱད་པར ཆེ།། རིག་པ་ཡོད་མེད་དག་མ་དག། འདྲ་སྟེ་མི་འདྲ་བས་ནད་པ།། འཁོར་བ་སངས་རྒྱས་བརྟག་པ་དང།། ཆོས་ཉིད་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ།། ཅི་ཕྱིར་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད།། སྦྱོར་དང་འབྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས།། རང་བཞིན ཤེས་པས་གཉིས་མེད་མཐོང།། ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བསྟོད་མི་བྱ།། སེམས་ཅན་ཞེས་ཀྱང་སྐྱོན་མི་བརྗོད།། དོན་ལ་གཉིས་མེད་རྟགས་ཐ་དད།། དྲངས་པའི་དྲོན་འཁོར་འདས གཉིས་གསུངས་ཏེ།། ངེས་དོན་ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་ལ།། དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས་དབྱེ་བའི་བློ་ཟད་དེ།། སངས་རྒྱས་ཞེས་ཏེ་ངེས་པར་གཞན་མེད་དོ།

以下是直譯成漢語的內容：無始不滅，突然滅。若問分別智慧是否滅，所謂分別智慧，即迷亂盡的根本，無有生滅。若問有盡有增，見實義無盡無增。只要有言語即有迷亂心。若問聞說無用，于菩提心無益無害。迷亂心何故無用？迷亂盡而利益迷亂。有些密宗行者如是說：不斷煩惱而成聖者，因具悲心慈心，善心無過。為何聖者等不如是？若說煩惱即是道，密宗行者守不守誓言？破誓入不入地獄？若入是無煩惱而入？還是有煩惱而入？若有煩惱何以為道？彼等實不存在。故所謂密咒，非迷亂盡非心境，離作為或為果，或認為果即是道。若執著則心境造作，乃分別非真實。不可思議中生迷亂，迷亂盡則不可思議。此即所謂果，簡言之，離作為即是果，清凈即是道，果即是道如是說。豈有造作？階段性修行稱為道，譬如某些畜生，在母胎中睡眠，出胎後輪流睡醒，如某些化生天神無睡眠，如黃昏黎明白晝，如晴空生云，何時生起雖如是說，如實了知則大有差別。覺性有無凈不凈，相似而不同如病人，輪迴佛果觀察，法性不合不分，何故彼無自性？更何況合與分？知自性則見無二，法性無二中，不讚佛不誹眾生。實際無二相有別，隨順義說輪涅二，了義本來一味無別，證無別則分別心盡，所謂佛確實無他。

། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་བརྩིར་མི་རུང།། སེམས་ཅན སྐྱོན་ཀྱང་དེ་ལ་བརྩི་མི་རུང།། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སུ་འདོད་པ།། དེ་ལ་ནམ་ཡང་ཡོན་ཏན་མེད།། སེམས་ཅན་སྐྱོན་རྣམས་སུ་སྤོངས་བ།། དེ་ནི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་མི་སྲིད།། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྐྱོན་ཡོན བརྟག།དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱའོ།། རྨོངས་པ་ཁ་ཅིག་ཡོན་ཏན་དུ།། ཁས་ལེན་པ་དེ་རྨོངས་པ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལ།། སྐྱོན་ཡོན་སུས་བརྗོད་རྨོངས་པ་ཡིན།། སྐྱོན་ཡིན་དག་ན་ཡོན་ཏན་ ཏེ།། སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་རྟོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན།། མ་སྤངས་མི་གནས་སྤྲུལ་སྐུའོ།། གཟུང་འཛིན་དག་པ་སངས་པ་སྟེ།། གཉིས་མེད་དོན་རྒྱས་རྒྱས་པའོ།། བྱེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན ཏེ།། བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཡེ་ནས་དག་པ་ཞི་མ་མྱ་ངན་འདས།། དེ་རྟོགས་སྒྲུབ་པ་ལམ་གྱི་ཆོས།། དབྱེ་བ་མེད་པ་འདུན་པ་སྟེ།། མ་གོས་པ་ནི་དགེ་བ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་རང་དག་གཉིས་མེད་ཆུབ།། ཡེ་དོན རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་བཅོམ།། རང་གིས་རང་རིག་རང་སངས་རྒྱས།། ཉན་བྱེད་མེད་པས་ཡང་དག་ཉན།། ཐོས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཐོས།། སྐྱོན་ཡོན་དག་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། ཞེས་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི ཁྱབ་པའི་གསང་ཐིག་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཐེག་འཕྲན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱིས་ཀྱང།། བདེ་ལེགས་ཇི་སྙེད་མ་ལུས་ཀུན་གྱིས་བསྔོས།། བདེ གཤེགས་བྱང་ཆུབ་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་འདུས།། རྟོགས་པ་སུ་འདོད་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་འདོད་པས་ཉེ་བའི་སངས་རྒྱས་བསྲིངས།། ཀུན་ཀྱང་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཁྱད་པར་མེད།། ཐབས་སྒོ་དུ་མས་རྟོགས འདོད་འདོད་པས་ཉམས།། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། ཐེག་ཆེན་འདི་ནི་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་དང།། ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ལ་སོགས་དབྱེར་མེད་པས།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང།། གནས་དང དུས་ནི་གང་དང་གང་དུ་ཡང།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཅི་དང་ཅི་བྱུང་བ།། དེ་ནི་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་ཤེས་པར་གྱིས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།། གང་ལ་གང་གིས་རག་ན་ཇི་ལྟར་ལས།། གང་དང་གང་བྱུང་དེ དེ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་མ་ཕྱེད་ཡུལ་དང་བྲལ།། ཡུལ་ཉིད་ཡུལ་བྲལ་རང་གིས་ངང།། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ།

以下是直譯成漢語的內容：佛陀功德於此不可計，眾生過失於此亦不可計。誰欲求佛功德，彼永無功德。誰欲斷眾生過失，彼不可能脫離過失。因無二故觀察過失功德，此即所謂功德。某些愚者執著功德，彼等即是愚者。法性無二離戲論，誰言過失功德即是愚者。過失清凈即功德，離戲論任運成就法身。證悟此即圓滿報身，不斷不住即化身。能取所取清凈即是佛，無二義圓滿即是佛。無作為即是法，無所作即是法。本來清凈寂靜即涅槃，證悟此即修行道法。無分別即是信解，無染即是善。能取所取自凈無二即覺，證本義即摧毀煩惱。自知自覺自成佛，無聞者即是正聞。無所聞即聞法性，過失功德清凈即一切圓滿。這是不可思議功德的第五秘滴。頂禮世尊安樂源！一切小乘無餘皆，迴向所有善樂無餘盡。善逝菩提即分別，誰欲證悟彼無菩提。執著因緣則遠離近佛，一切欲證悟無差別。多門方便欲證因欲退失，此亦稱為因乘。此大乘無所證能證，無所得能得等分別，離作為任運圓滿大樂境。任何處所任何時，任何因緣所生，當知彼為因乘。自生智慧無二俱生，何者何時依何而作？任何所生即彼性，一切無別離境界。境即離境自性中，此即果乘。

། ཆེ་ལྔ་ལྡན་པར་འབྲས་བུར་བརྟགས།། འཁྲུལ་པ་གཉེན་པོས་ཞིག་པ་ལ།། རྟོགས་པ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས པར་མཐོང།། མ་སྐྱེས་མི་འགག་དོན་ལ་གོལ།། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟོགས་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པས།། སངས་རྒྱས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་འདོད་པ།། དེ་ཡང་རྒྱུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མེད།། འཁྲུལ་བློ གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས།། དོན་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ག་ལ་ཡོད།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མི་བྱེད་པས།། ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་ཡང།། གཉིས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བློ་གྲོལ་བས།། ཆོས ཉིད་དོན་རྟོགས་བེམ་པོ་མིན།། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་པས།། རིག་པར་མི་འགྱུར་སྐྱོན་མ་གོས།། གཟུང་འཛིན་དག་པ་རང་ཉིད་ལ།། སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། འཁོར་འདས གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ།། སངས་རྒྱས་གང་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ།། རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་རྨོངས་པར་འདོད།། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་མིན།། རང་གི་གཉེན་པོར་རང་ཤར་ནས།། གཟུང་འཛིན་རང་དག་ལྷུན་རྫོགས་ཆེ།། དེ་ནི འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ།། འཁྲུལ་པ་རང་དུ་རང་ཟད་དང།། རྟོག་པ་འཁྲུལ་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས།། ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་ཆེ།། གཅིག་ནི་འཁོར་བ་རང་དག་ཡིན།། གཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཡིན།། གཅིག་ནི ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འོད་སྲུངས་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོན་པས།། སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད་ལ་གདམས་པའི་རྒྱུད།། ཐོག་མ་མེད་པའི དུས་ཉིད་ན།། སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། དེའི་ཞལ་སྐྱིན་དུ་ཡང་འོད་སྲུངས་སྐྱེས་སོ།། ཀྱེ་སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད་ལ་གདམས་པ་བསྟན་ཏེ།། ཐོག་མ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དང།། ཉི་མ་ཟླ་བའི མིང་ཡང་མེད།། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ན།། སྟོན་པ་གསལ་བ་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན།། འཁྲུལ་པ་སྨིན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། ལྷུན་གྲུབ་གཡོ་བའི་རླུང་ཆེན་དེས།། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་སྐྱོད་པར བྱེད།། རྒྱབ་གྱེས་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དེ།། མ་ནིང་རླུང་དུ་གཅོད་པར་བྱེད།། སྣང་བ་སྲིད་པ་བསྐལ་པ་གསུམ།། སྣང་བ་འོད་དུ་སྣང་བ་འོ།། སྲིད་པའི་སྒོ་ང་ལྔ་རུ་སྲིད།། བསྐལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྲིད།། ཅེས་གསུངས སོ།། རྩ་བའི་སྣང་བ་སྲིད་པའི་བསྐལ་བ་དང།། རླུང་གི་སྣང་བ་སྲིད་པའི་བསྐལ་པ་དང།། ཐིག་ལེ་སྣང་བ་སྲིད་པའི་བསྐལ་པ་དང།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་ལུང་བསྟན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།

以下是直譯成漢語的內容：具五大為果所觀。迷亂為對治所破，證悟見為緣所生。無生無滅義中迷。緣生一切皆壞滅，證悟外別無佛故。執著佛有生滅者，彼亦是因無菩提。迷亂心稱為無二，實義中豈有生滅？不作能取所取二，非斷亦非常，不住二法中。能取所取二心解脫，證法性義非無情。所知能知無二故，不成知亦無過失。能取所取自凈中，假立名為佛。稱為輪涅無二。佛從何處如何生？愚者執著分別生，此非果乘。自對治自顯現，能取所取自凈任運大圓滿，此即果乘。迷亂自中自盡與分別從迷生二者，體性一而差別大。一為輪迴自凈，一為佛因所生。一者差別極大。後續續續密集續。頂禮本初導師不變光！名為迦葉之導師，對導師燃燈作教誡續。于無始時，導師不變光涅槃。其後迦葉轉生。嗟呼！對導師燃燈作教誡：最初無佛眾生及日月之名。無迷亂時，導師明朗大悲自性，成熟迷亂大悲者。任運大動風，令一切任運動。分離之時，中性風斷。現有三劫：現為光明現，有五有卵，有三種劫。所說。根本現有劫、風之現有劫、明點現有劫，我為汝授記。所說。

། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི མའི་ཕྱི་མ་ལས།འོད་སྲུང་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་དེས། ཞུས་པ་མ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་པ་འདི་ལྟར་རོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་འོད་མའི་འོད་མི་ འགྱུར་བ་སྟེ།། སྣང་བ་ནི་འོད་དུ་སྣང་བའོ།། སྲིད་པ་ནི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྲིད་པའོ།། བསྐལ་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་འགག་མེད་ཀྱི་བསྐལ་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐོག་མའི་སྣང་བ་སྲིད་པ་བསྐལ་པ་ལ་ངོ་སྤྲད པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ན་སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་སྣང་བ་ན། འོད་ལྔ་སྣང་ལ་རང བཞིན་མེད་པའོ།། ཡིད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ། ཡིད་ནི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་མི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའོ།། ལུས་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ།། དེའི་གདང་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ། རིགས་ལྔའི་སྣང་བ ཁྱེའུ་ལྔ་ནི།སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ།། ཡུལ་ལྔ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ།། ཡུལ་འོད་ལྔ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ།། ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར་བའོ།། དེ་ནི་སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་ཉིད་རང་ས་ཟིན་ པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས། ཐུགས་རྗེའི་སྟོན་པ་རྣམ་པ་བདུན འཁྲུངས་པ་ཡ་ཆ།འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང། ཞེ་སྡང་གི་སྟོན་པ་དང། གཏི་མུག་གི་སྟོན་པ་དང། ང་རྒྱལ་གྱི་སྟོན་པ་དང། ཁོང་ཁྲོའི་སྟོན་པ་དང། ཕྲག་དོག་གི་སྟོན་པ་དང།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་བདུན་ནི། སྟོན་པ་རྣམ་བདུན་ནོ།། ཡང་སྟོན་པ་རྣམ་པ་བདུན་ནི། གཏི་མུག་གི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྟོན་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཞེ་སྡང་གི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ང་རྒྱལ་གྱི་སྟོན་པ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།ཕྲག་དོག་གི་སྟོན་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། ཁོང་ཁྲོའི་སྟོན་པ་མི་ཕམ་མགོན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་བདུན་ནོ།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ ལྔའོ།། སྲིད་པ་ནི་རིགས་དྲུག་ངོ་བཽ་དང་བདུན། བསྐལ་པ་ནི་རང་སྣང་ངོ་མ་ཤེས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྟོན་པ་དྲུག་འགྲོ་དྲུག་ནས་ཐིག་ལེའི་ཀློང་རང་གྲོལ་བ་ཡ་ཆ། ཞེས་གསུངས་སོ།

以下是直譯成漢語的內容：密集續後續續中，迦葉授記品第一。其後，名為燃燈之導師，未經請問而如是授記：智慧之現為不變本光，現為光明現。有為證悟顯現之有。劫為任運無滅之劫。所說。初始現有劫之指示。所說。密集續後續續中，初始佛不變光指示品第二。爾時，導師迦葉之現中，五光現而無自性。意如實遍知，意五識不現而有自性。身現而無自性。從其音五智慧現，五部現五童子，現而無自性。五境現而無自性。五光境現而無自性。意自生智慧中自顯。此即導師迦葉自住本位之指示。所說。密集續後續續中，對導師迦葉指示品第三。從其加持，大悲導師七尊誕生：貪慾導師、嗔恨導師、愚癡導師、我慢導師、忿怒導師、嫉妒導師、喜金剛，此七為七導師。又七導師：愚癡導師普賢、貪慾導師無量光、嗔恨導師金剛薩埵、我慢導師寶生、嫉妒導師不空成就、忿怒導師彌勒怙主、本性導師喜金剛，此七。無尋任運成就。現為五智慧。有為六道本性七。劫為自現不識。所說。六導師從六道明點界中自解脫。所說。

། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས།འགྲོ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད།། སྒོ་ང་ལྔ་ཡི་དོན་བཤད་པ།། ཤ་ཡི་སྒོ་ང་གཏི་མུག་ཕག་དང་སྦྲུལ།། རུས་ པའི་སྒོ་ང་བྱ་ཡི་རྒྱུ།། འོད་ཀྱི་སྒོ་ང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ།། ཐིག་ལེའི་སྒོ་ང་མི་ཡི་རྒྱུ།། སྣང་བའི་སྒོ་ང་དམྱལ་བའི་རྒྱུ།། སྒོ་ང་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས།། ཤ་ཡི་སྒོ་ང་ཐུགས་རྗེའི་སྐུ།། རུས་པའི་སྒོ་ང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། འོད་ཀྱི་སྒོ་ང་མངོན བྱང་སྐུ།། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ང་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། ཐིག་ལེ་སྒོ་ང་ཆོས་སྐུའོ།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པས།། སྒོ་ང་ལྔ་པོ་སྐུ་ལྔར་གྲོལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། སྲིད་པའི་སྒོ་ང་རང གྲོལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྩ་ཡི་སྣང་བ་བསྟན་པ་ནི།། རྩ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པའོ།། སྲིད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། སྤྱི་གཙུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩ།། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི དབྱིབས་སུ་སྲིད།། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དག་ཏུ་སྐལ།། སྐལ་བར་བྱེད་པ་མ་རིག་རླུང།། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་རྩ།། རྒྱ་གྲམ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་སུ་སྲིད།། གྲངས་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་སྲིད།། མ་རིག་རྨོངས་པས བཅུ་དྲུག་བསྐལ།། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ།། རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་དབྱིབས་སུ་སྲིད།། གྲངས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་གྲགས།། ངོ་མ་ཤེས་པས་བརྒྱད་དུ་སྐལ།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ།། པདྨ་ལྟ་བུའི དབྱིངས་སུ་སྲིད།། གྲངས་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་གྲགས།། མ་རིག་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ།། དྲུག་ཅུ་རེ་ཞི་བསྐལ།། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་རྩ།། དབྱིངས་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨར་སྲིད།། གྲངས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གྲགས།། ངོ་མ ཤེས་བས་བཞི་རུ་བསྐལ།། རླུང་གི་རྩ་ནི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་གནས།། ས་ཡི་རྩ་ནི་མགྲིན་པ་ན།། ཆུ་ཡི་རྩ་ནི་སྙིང་ཁ་ན།། ནམ་མཁའི་རྩ་ནི་ལྟེ་བ་ན།། མེ་ཡི་རྩ་ནི་གསང་བ་ན།། དེ་ལས་སྤྲོས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། རླུང་གི རྩ་ལས་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་རྩ།། དབྲལ་བའི་འཇིའུ་རུས་པ་ལ།། གྲངས་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད།། ལྟག་ཁུར་འགྲམ་པ་གཡས་གཡོན་ན།། གོང་དང་འདྲ་བ་རྩ་དང་རླུང།། ཐིག་ལེ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་གསལ།། ཤར་ན ས་ལ་ལྷོ་ན་ཆུ།། ནུབ་ན་མེ་ལ་བྱང་ནས་རླུང།། དབུས་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ།

以下是直譯成漢語的內容：密集續後續續中，六道指示品第四。其後當正說，聽著，導師燃燈！解說五卵之義：肉卵為愚癡豬蛇因，骨卵為鳥之因，光卵為色之因，明點卵為人之因，現卵為地獄之因。對五卵指示：肉卵為大悲身，骨卵為金剛身，光卵為現等覺身，意卵為受用身，明點卵為法身。指示為一明點，五卵解脫為五身。所說。密集續後續續中，有卵自解脫指示品第五。其後當正說，脈之現教示：脈即空性。有五種：頂髻大樂脈，形如輪盤而有，分三十二支，分支因無明風。喉處大受用脈，形如十字而有，數有十六支，無明愚癡分十六。心間法輪脈，形如八角寶，數有八支，不識故分八。臍處化身輪脈，形如蓮花而有，數有六十四支，無明不識故，分六十四。密處智慧輪脈，形如金剛蓮花而有，數有四支，不識故分四。風脈住于頂髻，地脈在喉，水脈在心，空脈在臍，火脈在密處。從此所生不可思議。從風脈生輪狀脈，于頭骨接縫處，數有三十二。後腦兩側，如上相同脈與風。明點等極為明顯。東地南水，西火北風，中為虛空如是。

། མགྲིན་པའི་རྩ་ལས་འཕྲོས་ནས་ནི།། མཁུར་ཚོས་གཡས་ན་ས་ཡི་རྩ།། གཡོན་ན་ཆུ་ཡི་རྩ་གནས་སོ།། ཨོལ་སྐོང གཡས་ན་མེ་ཡི་རྩ།། གཡོན་ན་རླུང་གི་རྩ་སྟེ་རྒྱ་གྲམ་འདྲ།། དབུས་ན་ནམ་མཁའ་དེ་བཞིན་ནོ།། སྙིང་ཁའི་རྩ་ལས་འཕྲོས་པ་ནི།། ཨན་གོང་གཡས་པ་ས་ཡི་རྩ།། གཡོན་པ་ཆུད་དེ་དཔུང་གཡས་མེ།། དཔུང་གཡོན རླུང་ལ་དབུས་ན་ནམ་མཁའི་རྩ།། རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་དབྱིབས་སུ་སྣང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་བས་ནི།། འཕྲོ་སྟེ་ཕྱི་གཡས་ས་ཡི་རྩ།། གཡོན་པ་ཆུ་ལ་དཔུང་མོ་གཡས་པ་མེའི་རྩ།། གཡོན་པ་རླུང གི་རྩ།། དབུས་ན་དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་རྩ།། གསང་བའི་རྩ་ལས་འཕྲོས་པ་ནི།། རྩི་བ་མ་གཡས་པ་ས་སྟེ་གཡོན་པ་ཆུ།། བུམ་པའི་རྩེ་མོ་མེ་ཡི་རྩ།། རྩ་བ་རླུང་གི་རྩ་རུ་སྣང།། ཐིག་ལེ་བྲོད་འབེབས་དེ་ནས་བྱུང།། རླུང ལ་བདེ་བས་ཡོད་པས་ན།། བདེ་བ་རྒྱས་པ་དེ་ལས་བྱུང།། རྩ་ཡི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། བདེ་བ་སྟོང་པ་དེ་ནས་བྱུང།། ཐིག་ལེའུ་ངོ་བོ་འོད་གསལ་ལས།། ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་དེ་ནས་བྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས།རྩ་དང་རླུང་ཐིག་ལེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྒྱས་པའི་རྩ་ལ་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ།། བསྡུས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ ནོ།། སྤྱི་གཙུག་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རྩ།། རླུང་ཡང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རླུང།། ཐིག་ལེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའོ།། མགྲིན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྩ།། སྙིང་ཁ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩ།། ལྟེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩ།། གསང་བ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི རྩ།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོའི་རྩ།། གཉིས་པོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། རྩ་རྟགས་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།

以下是直譯成漢語的內容：從喉脈分出：右腮為地脈，左腮為水脈。右顎為火脈，左顎為風脈，如十字。中央為虛空，如是。從心脈分出：右肩胛為地脈，左為水，右臂為火，左臂為風，中央為空脈。現為八角寶形。所說。從臍化身根本脈：分出右外為地脈，左為水，右肩為火脈，左為風脈，中央如是為空脈。從密處脈分出：右睪丸為地，左為水，陰莖尖為火脈，根部現為風脈。明點降下由此生。因風有樂故，樂增由此生。脈之本性教示：樂空由此生。明點本性光明中，智慧認知由此生。所說。密集續後續續中，脈風明點總相教示品第六。其後當正說，廣說脈不可思議。略說有五種：頂髻事業成就脈，風亦事業成就風，明點事業成就。喉為大圓鏡智脈，心為平等性智脈，臍為空性智脈，密處為妙觀察智脈，一切集中本性脈，二者相互關聯。所說。密集續後續續中，脈相指示品第七。

།།། དེ་ནས་རང་གི མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ན།། རིག་པའི་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡིན།། དེ་ཉིད་སྟོང་པ་རྩ་ཞེས་བྱ།། དེ་ལས་གཡོ་བ་རླུང་ཞེས་བྱ།། རྒོད་ན་རྩ་ལས་ངོ་སྤྲད་ཀྱིས།། བྱས་པས་བསམ་པ་རྡུག་པ་ཡ་ཆ།། བྱིང་ན་རིག་པའི རང་སྒོ་ལས།། བསམ་རྡུག་ལྷ་ཁང་ལྟད་མོ་ཆེ་བ་ཡ་ཆ།། འཕྲོ་ན་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ལྟོས།། འགྲོ་ས་མེད་པ་ཡ་ཆ།། རྩོལ་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྟོས།། རྩོལ་བས་གཏོར་བ་ཡ་ཆ།། སྒྲུབ་ན་ལྷུན་གྲུབ་འཕོང་ར ལྟོས།། བསྒྲུབ་པས་བརླག་པ་ཡ་ཆ།། སྒྱུར་ན་རྩ་དང་རླུང་ལ་ལྟོས།། རང་གྲོལ་ཡིན་པ་ཡ་ཆ།། སྦྱོང་ན་ཀུན་བཟང་ལྟད་མོ་ལྟོས།། སྦྱང་བས་སྟོར་བ་ཡ་ཆ།། འགེགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཁོང་འཆར་ལྟོས།། བཀག་པས་འོད གསལ་རྟོར་པ་ཡ་ཆ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཐིག་ལེ་སྣང་བ་སྲིད་པ་དང། བསྐལ་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བཤད།། སྣང་བ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་ལྔའོ།། སྲིད་པ་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ལྔ།། བསྐལ་པ་ཆག་སྡང་བཅུ་རུ བསྐལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི།། སྣང་བ་ཟང་ཐལ་ཐིག་ཅེས བྱ།། ཐུགས་རྗེ་མི་འགག་ལཻ་ཞེས་བྱ།། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉག་ཅེས་བྱ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཐིག་ཅེས་བྱ།། སྣང་བ་འོད་གསལ་ལེ་ཞེས་བྱ།། རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཐིག་ཅེས་བྱ།། འགྱུ་བ་མི་འགག་ལེ་ཞེས་བྱ།། དབྱེར མི་ཕྱེད་པས་ཉག་ཅེས་བྱ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གཅིག་ཅེས་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག བཤད་བྱ་བ།། རིག་པའི་ལེ་དང་སེམས་ཀྱི་ལེ།། སེམས་ཀྱི་ལེ་ནི་ཆགས་སྡང་ངོ།། བླངས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡ་ཆ།། རིག་པའི་ལེ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྟེ།། སྐུ་གསུམ་རོལ་བར་ཤེས་པ་ཡ་ཆ།། བླངས་པས ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། རིག་པ་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།

以下是直譯成漢語的內容：其後示自相：為覺性大通透明點。彼即空性稱為脈。由此動搖稱為風。若散亂，從脈指示，如是則思想混亂。若昏沉，從覺性自門，思想混亂如看大寺院。若散逸，觀覺性通透，無處可去。若用功，觀自生智慧，用功則破壞。若修持，觀任運成就，修持則毀壞。若轉化，觀脈與風，本自解脫。若凈化，觀普賢景象，凈化則丟失。若遮止，觀智慧內現，遮止則失光明。所說。密集續後續續中，自相指示品第八。其後當正說，明點、現象、有與劫：分外內密三種。現象明點有五種：界之明點五種。有為內明點五種。劫分十種貪嗔。所說。密集續後續續中，明點雙運教授品第九。密明點教示：現象通透稱為明，大悲不斷稱為樂，無二稱為一，任運成就稱為點，現象光明稱為樂，覺性通透稱為明，運動不斷稱為樂，不可分離稱為一，任運成就稱為一。所說。密集續後續續中，明點一味指示品第十。其後當正說，覺性樂與心之樂。心之樂為貪嗔，取則流轉輪迴。覺性樂為大智慧，知為三身游舞。取則安住大通透。所說。密集續後續續中，覺性與心之現象教示品第十一。

།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད།། རླུང་གི་སྣང་བ་སྲིད་པ་སྐལ་པ་གསུམ།། སྣང་ལ་ལྗང་ཁུ་འགག་མེད་ལ།། དབྱིངས་ནི་འོད་མ་བཀུག་པར་སྲིད།། སྐལ་པ་ཕྱི་ནང་གསུམ་དུ་བསྐལ།། གླིང་བཞི་འདེག་པ་འབྱུང་ལྔའི རླུང།། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་རླུང་གི་རླུང།། རླན་ཞིང་སྡུད་པ་གཡོ་བ་ཆུ་ཡི་རླུང།། དྲོད་འབེབས་གཡོ་བ་མེད་ཡི་རླུང།། སྲ་ཞིང་གཡོ་བ་ས་ཡི་རླུང།། སྟོང་ཁྱབ་གཡོ་བ་ནམ་མཁའི་རླུང།། ལྔ་ནི་རྩ་བ་འབྱུང་ལྔའི རླུང།། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བཅུ་མིང་ཅན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་རླུང།། ཕྱི་ཡི་རླུང་དུ་བཤད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། ཕྱི་རང་འབྱུང་གི་རླུང་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ནང་གི་རླུང་ལྔ་བསྟན་པ་ནི།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ན་རླུང་ལྔ་གནས།། ས་ཡི་རླུང་དང་ཆུ་ཡི་རླུང།། མེ་ཡི་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་རླུང།། རླུང་གི་རླུང་སྟེ་རྩ་བ་ཡི།། རླུང་ལྔ་དག་ཡན་ལག་ལྔ།། ལྔ་ཡི བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན།། ནང་གི་རླུང་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། གསང་བའི་རླུང་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ།། རིག་པ་གཡོ་བ་རླུང་གི་རླུང།། དེ་ཉིད་སྡུད་པ་ཆུ་ཡི་རླུང།། རིག་པ་སྨིན་པ་མེ་ཡི རླུང།། རིག་པ་བསྟན་པ་ས་ཡི་རླུང།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་རླུང།། ཟུང་དུ་ཞུགས་པས་བཅུ་མིན་ཅན།། ཐུགས་རྗེ་མི་འགག་རླུང་གི་རླུང།། རིག་པ་ཁོང་གསལ་མེ་ཡི་རླུང།། སྨིན་ནས་བསྟན་པ་ས་ཡི རླུང།། ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཆུ་ཡི་རླུང།། མཁའ་ཁྱབ་དྭངས་པ་ནམ་མཁའི་རླུང།། དེ་ནི་གསང་བའི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། རླུང་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་མངོན་པར་བསྟོད་པ།། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྩ་རླུང་རྒྱུད།། ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནང་ལ་བཟླ་བསྟན་པ།། ལྟ སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ་བཟླས་ནས།། རང་གི་འདུག་ཚུགས་ངོ་སྤྲད་པ།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།

以下是直譯成漢語的內容：其後當正說，聽著，導師燃燈佛！風之現象、有、劫三：現為綠色不斷，界為未攝光明而有，劫分外內三種。四洲支撐五大風，輕而動搖為風風，濕而收攝動搖為水風，降溫動搖為火風，堅而動搖為地風，空遍動搖為空風。五為根本五大風，雙入稱為十名風，自生智慧不斷風，說為外風。所說。密集續後續續中，外自生風指示品第十二。內五風教示：五輪中住五種風。地風與水風，火風與空風，風風為根本，五風與五支，五自性十名風。內風指示品第十三。密風指示：覺性動搖為風風，彼攝為水風，覺性成熟為火風，覺性穩固為地風，遍一切為空風。雙入稱為十名風。大悲不斷為風風，覺性內明為火風，成熟后穩固為地風，攝一切為水風，遍空清明為空風。此為密義指示。密集續後續續中，五風指示品第十四。其後導師燃燈佛隨喜讚歎：導師之王迦葉，續部之王脈風續，一切外內教示，觀修行為誦咒后，自身安住指示，稀有甚為奇妙！所說。密集續後續續中，隨喜品第十五。

།།། རྫོགས

完整直譯如下：圓滿