009.296.037.039唯一佛明點 c3.5s

www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.039

Gpb037.039

། གཟུགས་འདོད་གཟུགས་མེད་ཇི་བཞིན་དུ།། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་རེ་ཞིག་འདོད།། སྡེ་མཚན་གསུམ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡང།། དུག་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང།། ཁམས་གསུམ་སྐུ གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་སྟེ།། མདོར་ན་ཤེས་རབ་ཡོད་མེད་གཉིས།། ཡོད་པ་བྱ་བ་བྱེད་པ་བྲལ།། མེད་པ་གཟུང་འཛིན་བློ་ཡུལ་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་ཕྲ་རགས་དབྱེ་ན་འདིའོ།། འཛིན་པ་བྲལ བ་ཤེས་རབ་སྟེ།། གཟུང་བ་ལྷོད་འཕྲ་སྙིང་རྗེ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་མཚན་ཉིད་ལ།། འཕྲ་བ་ཙམ་ནི་བཏགས་པ་སྟེ།། བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཡང་དག་རྟོགས་ལ་ཕན་མི འགྱུར།། རང་གི་བདེ་བ་གནས་སྐབས་འབྱིན།། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཤེས་པ་སྟེ།། དོན་དམ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཡིན།། དེས་ཟིན་མི་རྟོག་ཁྱབ་པ་རྗེ།། དབང་པོ་དམན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས།། ཡུལ་ནི་ཕྲ་རགས་ཤེས་པ སྐད་ཅིག་རྟོགས།། གང་ཟག་བདག་མེད་དེ་ཡང་རབ་འབྲིང་གསུམ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདོད་ཆགས་གཟིར།། སྙིང་རྗེ་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་སྒོམ།། འབྲིང་གིས་རྣམ་རྟོག་གཉེན་པོར་རླུང་འགོག པའོ།། རབ་ནི་བདག་ཚོལ་བདག་མེད་སྟོང་པ་སྒོམ།། མདོ་སྡེ་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དངོས་སུ་མིན།། བདག་འཚོལ་བ་ལས་ཁྱད་པར་སེམས་འཚོལ་ཏེ།། ཁྱིམ་པར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་རྩེ་གསུམ སྒོམ།། ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་འགྲོ་དོན་རབ་བརྩོན་པས།། དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པས་ན་མདོ་སྡེའོ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་སུ་ལྟ།། རང་རྒྱལ་གང་ཟག་བདག་མེད་ཁྱད་པར་དུ།། ཆོས་ཀྱི་བདག ནི་ཡོད་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ།། རང་གི་རིག་པ་གསལ་ལ་མ་ཞེན་བསྒོམ། སེམས་ཙམ་སེམས་ལས་ཡུལ་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ།། སེམས་གཞན་མ་ལྟོས་སྣ་ཚོགས་རང་ཉིད་གསལ།། དེ་ནི་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་སྣ་ཚོགས འཁྲུལ།། རང་རིག་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ལྟ།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་སྒོམ།། དབུ་མ་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་ལྟ་མི་ལྟ།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་དང་རྣལ་འབྱོར་བའི།། རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས པའོ།། ཀུན་རྫོབ་སེམས་དེ་དོན་ནམ་ཅིར་མ་གྲུབ།། གང་དུ་མ་ཞེན་མི་འཛིན་བསམ་གཏན་ནོ།

以下是直譯： 如同色界和無色界一樣，暫時接受大乘和小乘。 三種部派的教法也是， 對應三毒、身語意三業， 三界、三身、身語意。 這些有大小的智慧， 總之智慧有有無兩種。 有的離開造作， 無的是所取能取的心境， 所取能取可分為粗細。 離開能取是智慧， 放鬆所取是慈悲。 在無二取相中， 僅僅微細的是假立， 一切假立的宗派， 對正確證悟無益。 自身暫時生起安樂。 了知世俗諦是知識， 了知勝義諦是智慧。 由此攝持的無分別遍及一切。 根器低劣的聲聞， 了知粗細境界和剎那。 人無我也有上中下三種。 三界輪迴被貪慾折磨。 慈悲作為對治修不凈觀。 中等者以止息氣息對治分別。 上等者尋找自我，修空性無我。 經部不認為境相是實有。 相比尋找自我更特殊的是尋找心。 即使是在家人也無過失修三尖。 世俗中境心分離，精進利他， 與此相應故為經部。 瑜伽行派視世俗為心。 獨覺特別認為人無我。 法無我是否存在不可思議。 修習明瞭而不執著自心。 唯識派認為境不離心而有， 心不依他顯現種種自明。 這有相無相種種迷亂。 視自證離邊如虛空。 修明了無分別、已生未滅。 中觀派不觀察也不不觀察境心分離。 經部行和瑜伽行者的 瑜伽是幻化極不住。 世俗心不成立為實在或任何東西。 不執著任何即是禪定。

། ཀྲི་ཡས་རང་བཞིན་མེད་པར་འདྲ་བ་ལས།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འདོད་པ་དང།། དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས འབྲས་བུ་ལམ།། དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས།། གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ལྟ་སྤྱོད་འཛོམ་ཐོབ་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་གཙོ་སྤྱོད་པ་ཕན་གནོད་མེད།། མ་ཧཱ་ཐབས་དང་སྤྱོད་པས་རྟོགས་པ་བཙན་བཅོམ སྤགས།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་དྲན་པར་བྱའོ།། དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དང་ལྡན་ནོ།། རྫོགས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེ་ཉག གཅིག་ལ།ཆོས་སྐུ་བརྡལ་ཁྱབ། རྟོགས་པར་བྱ་བའམ། བཙལ་བའི་ཆོས་མེད་དོ། གང་ཟག་བློའི་ངོས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་དགོས་པ་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གདམས་པ་བཤད་པར་བྱ། དེ་ནས་གདམས་ པ་ནི།རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་གནད་གསུམ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྩ་རླུང་འདི་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པའོ།། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ངོ་བོའི་འོད་གསལ་དེ་ རག་གསལ་དུ་གནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེ་ནི་ཕྱིའི་ཐིག་ལེའོ།། ནང་གི་ཐིག་ལེ་ནི་ངོ་བོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རངཤར་ངོ་ཤེས་པའོ།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་སྒོམ་པས་མ་རྙེད། མ་བསྒོམས་པས་མ་གཏོར། ཡེ་ཤེས རང་ལས་མ་རྟོགས་པ་མེད་དོ།། ཕྱི་གསལ་བ་འབྱུང་ལྔ་ནི་རང་སྣང་ཆེན་པོའོ།། ནང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ནི། མེ་ལོང་དང་བྱད་ལྟ་བུའོ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དང། ཡེ་ཤེས་བརྡལ ཁྱབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་གསུམ་པོ་འདི་རྟོགས་ཤིག། རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ།། རླུང་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མ་གནས་ནས རིག་པ་བསྐྱོད་པ་གཞི་ལ་གནས་སོ།། ཕྱིའི་རླུང་ནི་གླིང་བཞི་འདེགས་པ་དང། རང་བྱུང་དུ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ངོ།། ནང་གི་རླུང་ནི་འགྲོ་བ་དང། འདོན་པ་དང། བསྐྱོད་པའོ།། གསང་བའི་རླུང་ནི་འགྱུ་བ་དང། མཉམ བྱེད་དང།དབུགས་འབྱུང་བའོ།། རླུང་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་རྟོགས་ན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་བོ།། རྩ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིའི་རྩ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་རྩ་སྟེ། འོད་ལྔ་སྟེ་སྟོང་པར་རང་སྣང་ དུ་ཤེས་པའོ།། ནང་གི་རྩ་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ་སྟེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། གསང་བའི་རྩ་ནི་དབུགས་དང་འགྱུ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཟག་ཐལ་ལོ།

以下是直譯： 事續雖然相似於無自性， 但在世俗中認為有男女神祇， 通過如是了悟，果成為道。 這也是通過行為而現前成佛。 雙運續主張見行圓融而獲得。 瑜伽續以證悟為主，行為無益無害。 大瑜伽以方便和行為征服證悟。 應當憶念內明的智慧。 其功德具足遍虛空法身。 圓滿。 在佛陀唯一明點中， 法身遍滿，無需了悟或尋求。 從個人智慧角度應了悟無二， 現在解說脈、氣、明點的教授。 其中教授是： 應當了知脈、氣、明點三要點自解脫， 大明點的脈氣包含外、內、密三種。 關於外明點的解釋： 外五大是本性光明， 恒常明晰安住，自生智慧。 這是外明點。 內明點是本性覺性智慧自顯自知。 密明點非修得，非未修而散失， 無有不從自身智慧證悟。 外明五大是大自顯。 內覺性智慧的光芒如鏡中影像。 無二的法身大遍滿和智慧遍滿無二。 應了悟這三種密明點。 了悟即為通達佛陀密意。 氣也有外內密三種： 最初從本基中動搖覺性。 外氣是支撐四大洲和自然運動之氣。 內氣是行走、說話和運動。 密氣是變化、平衡和呼吸。 若了悟這三種氣為智慧之氣，則獲得三身。 脈也有外內密三種： 外脈是法性自生之脈， 了知五色光為空性自顯。 內脈是分別念自覺智慧自顯， 即覺性智慧。 密脈是呼吸和運動與空性智慧無別的法身通達。

། རྩ་དང་རླུང དང་ཐིག་ལེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།སྐུ་གསུམ་བཀོག་གཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ། བསྟན་མ་ཐོག་ཏུ་ལྟ་སྒོམ་ལ་རག་མ་ལུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོབ་པ། ཟག་བཅས་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཇལ་བ།ལམ་བགྲོད་པར་རང་སར་སླེབ་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ། འཁོར་བའི་མངལ་ཁ་དུས་གཅིག་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག།

以下是直譯： 脈、氣和明點的確立， 三身開啟的密意， 初學者全然依賴於見解和禪修， 而佛陀的密意在剎那間獲得。 在有漏蘊體內遇見佛陀的密意， 行道即抵達自處， 同時獲得三身的密意， 稱為同時封閉輪迴之門的口訣。

འཁོར་བའི་མངལ་ཁ་དུས་གཅིག་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག། མཛོད་ཀྱི་

以下是直譯： 同時封閉輪迴之門的口訣。藏庫的

補譯結尾部分

請直譯下文為漢語 མཛོད་ཀྱི་ ་གདམས་པ།་

直譯如下：

藏的教言。

解釋： - མཛོད (mdzod): 藏，寶藏，庫 - ཀྱི (kyi): 的（屬格助詞） - གདམས་པ (gdams pa): 教言，指導，教誨

這個短語可能指的是某種特定的教法或指導，它被認為是寶貴的，如同藏寶一樣。在佛教文獻中，"藏"（མཛོད）經常用來指代重要的教法集合或系統化的教義。因此，這個短語可能是指一套特別珍貴或重要的教導或指導。

根據上下文，這可能是一個文字或教法的標題，或者是指某個特定傳統中的一套重要教導。