L001.001比瑪心滴之目錄白晝呈現 C3O
以下是將藏文文獻《བི་མ་སྙིང་ཐིག་གི་དཀར་ཆག་ཉིན་མོར་བྱེད་པ།》全文翻譯為簡體中文的結果：
༄༅། །比瑪心滴之目錄白晝呈現·吉祥遍至！
於一切法中不可言說之究竟義， 加持傳承所賜阿底大乘之道， 顯示普賢父母金剛薩埵之密意， 傳承上師生生世世之怙主， 超離語言造作之法性實諦， 體性無有增減之本然狀態。
歡喜饒益·吉祥友伴與 毗瑪密特拉乃至菩提護持。 六億四千之精華， 從耳傳耳之大密續十七。
噶舉上師唐東嘉波等成就者， 心滴傳承之上師眾生起信頂禮。 尤其雪域眾生之福德， 善請師徒三寶作上賓， 顯密教法之日光遍照， 輪迴黑暗以之盡除，對此由衷敬禮。
福德具緣之獅子友伴們， 為凈除一切煩惱習氣之傳承法， 三乘法所出之遍知加護者， 腹部盤繞吉祥之三依怙主頂禮。
寧瑪金剛乘之黃金源泉， 肩負四部十善之王權之扛鼎者， 四眾十善法主之 法王嘉德此非他人。
八法傲慢充斥之者， 如幻有情之珍寶帳幕， 執為實有之小國君主等等， 當以十善之眼觀此殊勝法主。
一切眾生善行之二資糧種子， 於今統御西藏大地， 對教法不懈怠之希奇 事蹟以此使有情獲善緣。
今所宣說者，於此南贍部洲，第四佛釋迦牟尼應化身，雖亦列於十二圓滿導師之列，然且就現前共稱而言，示現四種調伏之十二事業圓滿后，顯宗三法輪，並授記密咒后出之理。于日光頂，秘密主轉法輪予五部眾生，以其加持力國王嘉德夢兆希奇並現大瑜伽續典籍雨注，阿努瑜伽續降於僧伽羅。
彼時西方烏仗那國土，大阿阇黎歡喜金剛親從金剛薩埵聞得大圓滿諸續。就密宗自宗而言，前佛陀在世時亦承許有密咒存在，印度亦多成就者修密護持有緣眾生，然前述授記尚未廣傳，當知此義。
于藏地此，法王赤松德贊迎請阿阇黎，興建寺院廣弘顯密教法。尤其如良田禪師所授記，迎請阿阇黎毗瑪密特拉，譯師貢嘎華熱則譯出多部大圓滿法，法王父子等聞修。復為後代所化眾生，藏於鴿子神變洞，後藏人朗瑪倫嘉取出，名為毗瑪心滴。蓮花生大師將大圓滿諸部藏於多洛嘎洞，寶藏師仁欽促多巴取出，名為空行心滴二母續，前者之要義總集為上師楊提，後者猶如幼苗、樹幹、果實、花朵等漸次開演，名空行楊提，是為心滴下二子續，合稱四支心滴。毗瑪心滴母子續之義，普賢龍欽繞絳巴闡明為深奧楊提，故此等法若能修持，異於一般密咒之殊勝在於能以虹身大遷移，如蓮花生大師、毗瑪拉密特拉般利生不盡。藏印成就者甚多，廣傳無須贅述。
所言應時而論者，印度密咒新舊無別，然藏地因教法興衰而分。其中就密宗內密而言，無上瑜伽承許為乘之頂，寧瑪諸部更以阿努、阿底分之，有九乘次第。此所說大圓滿者，乘中之王，以此觀之，下八乘之教法皆由偏袒無明惑亂之分別心所成，對無有變易者作增損，對無須斷者以對治斷之，對無有過者以分別心執為過患，對無可得者妄執他處有所得，對離勤作之法性，以無明大愚癡覆蓋自住智慧，勉力修作，無緣證入真實義，如是下乘聽聞緣覺以所證無我，執色法及識蘊為勝義，唯識宗以自證自明之識蘊為勝義圓成，彼等皆不出世間心及心所，中觀以二諦衡量之不生不滅、非有非無等大理成立之滅諦，離邊及離戲論等譬如虛空般之空執著，下密乘以三凈尊之修法，勤苦折磨令悅而成就，近密行持上下二分斷之見解，瑜伽以勝義加持視為本尊修持四印瑜伽，大瑜伽生起次第與圓滿次第，著重脈、明點、風三要訣而謂生起智慧，后密以法界智慧觀為所生聖尊之壇城，總之阿努以下八乘次第皆唯是分別識之範疇，彼等皆于識境妄執此無、此空、此實等分別心所立之法為法性。
如是，自然圓滿大圓滿非唯離識蘊之心性智慧光明無為法界，一切功德皆於法爾中圓滿具足，超越因果及他緣所生，猶如虛空之法爾中本然解脫，以無生法性成立之理，初祖普賢王如來亦非由聞思及勤作資糧等因緣所生，唯是自然智慧自證覺，如《根本慧》云："自性非從因緣生，若從因緣生，自性則成有為法，如何成就任運性？自性不作不待他，無改無染為法性。"此明自性法爾之大圓滿宗義，超越因緣所生之無為智慧現證之言音。
所謂阿底者，極之義，最勝、第一、殊勝、頂點、核心義。瑜伽者相應義，一切瑜伽之究竟，故名極瑜伽。復為一切圓滿次第之心要，故於彼更無所趣，以此示現極難思議虛空般無生法性，故曰大也。佛陀亦曰："示虛空般不可思議之法者，乃為至大。"亦以此義而作是說。
然則，大圓滿自性即為世尊于第二法輪以無戲論相顯示難思議體性廣說，然未顯本住體性，于第三法輪雖顯本住體性然未示現證之正道。是故第二法輪之意趣，聖勝龍樹闡明之中觀宗義及法界贊等，第三法輪之意趣弘法聖親及無著兄弟等所闡，二大車乘究竟了義無違而歸於大圓滿義。何以故？彼等論師不許異於彼甚深法性體性，離此更無大圓滿成立故。分為三：心續部之本體，乘次第、二諦、六度、二次第等，執著堅固而繫縛，有漏真實修道之一切分別念慮，自性離戲本然解脫，法界無戲之體性，即離因果善惡取捨等執著之大法界全然等同。如是開示甚深義之慧眼微細者，謂大圓滿捨棄方便分、謗因果，甚為破斥。于甚深義愚夫慧生畏懼雖實，然此宗所說超越識境分別之智慧法界，究竟真諦、法界無為法，離三界及善惡業之有為法界，完全解脫，非為因緣所生，前所引教證亦能成立。若如是承許，則龍樹菩薩《中論》云："業與煩惱分別故，從彼生故從分別，空效能令彼等盡。"謂一切善惡業果皆從分別相生，復說彼等一切皆由離戲空性而寂。復于彼寂滅之理，曰："非從他知寂滅義，非由分別所分別，此即彼之自性相。"復于彼論又云："煩惱業與諸蘊身，作者及與果，如城邑陽焰，如幻亦如夢。"又于彼論《生死流轉》品云："若離一切分別時，即是空性無生滅，遠離善惡諸顯現，空性悲心出世間，幻相明空離言說，法性朗現無分別。"謂證悟究竟真諦之義，一切有為善惡業皆無縛解，等同殊勝大平等智，如前所述一切諸法自性無作之相，全然等同。
心部又分七：果位趣向意樂，破遣障礙，抉擇要訣，離邊無偏，超越宗派執著，離智超越執著，說為心之一分。
其二、界部之本體，自生智慧普賢法界中，顯現一切有法唯是自顯莊嚴，無縛解、顯現、所顯，故不許如心部之用與運用，又不作有無、是非、凈不凈等簡別，安住遍滿解脫中，此乃界部之宗義。分四：黑界說為無因，雜界說為種種，白界說為心，普界等同因果。復攝為四：游舞界、莊嚴界、法性界、離為界。
竅訣部勝二者，蓋心部偏重智慧一面成立為心，未證法性故，近於意識執著。界部雖成立深智等同，然於法性執著之意識墮于空邊。竅訣部則以本體原始清凈不可言說超越心性，一切顯現法唯是法界離戲之自現，是為殊勝之理。
本體原始解脫、本凈法性，觀照對境及能觀識二者分離，故無迷悟成立之立宗、成立之法，超言念離諸思擇，舍離一切執著之頓超任運覺性，即空性、無相、無愿、智慧光明自性之四無礙解脫自性智慧，彼中觀照修行等一切不成立，觀之不見，修之不證，行之無益，果不可成，復無地之修治，道之行持，果之趣求及彼彼次第，故此道以佛陀究竟法身為準的，余如曰："若見我為色身者，若知我為聲音者，彼等入于邪道中，凡夫不能見我矣。諸佛之法身性者。"是故金剛心原始清凈覺性乃本來法身之理，熟習之道，離戲之障礙解脫，猶如日輪自明，下八乘之所依識陰分別心所生有相諸次第，謂障礙遮蔽，修習斷除障礙方見日輪，與自生智慧離諸分別觀修行果無染之殊勝迥異。覺性離諸執著、不作、不改、不修、不散亂、不迷惑、未入分別思擇，任運安住，僅是觀修之言說附會。如《自現》云："離戲之智慧性中，焉有迷惑無明乎？離識之智慧性中，焉有無明習氣乎？"如是等持離念修習，悟入覺性原始清凈之體性，執著不能繫縛，于中無修所修等過患，以金剛大笑十二等善顯之。若於此道修習穩固，究竟攝歸原始清凈者，四大之粗分塵轉為智慧之火熾燃，神變殊勝而溶化，起大用時復化現四身利生，或微塵消融，覺性融入法身界，化身不斷利生。
其二、頓超竅訣，揭示任運顯現之理。所謂超越遮破執著對境迷亂顯現之本體解脫者，今說三界顯現一切溶化于覺性自明五色明點光明中，故勝下乘。此亦顯示界之顯現及心要覺性金剛胎圓滿，以法性盡現攝受三界內外諸大為光明之道。略攝為九要訣：身之三要、界之三要、境之三要，以見修覺性金剛胎相應，由修習次第，顯現歸於基位，現前法性開啟剎土之門。復由明點成熟為身，漸次增上轉為化身，覺性圓滿量畢為報身，進而一切顯現凈化為大明點壇城，分別心所立一切法盡，法性智慧亦盡，見法身現前。如《頓現》云："現見法性之智慧，超離意識執著邊，覺受增上之體驗，迷亂顯現逐漸滅，中陰智慧得現前，覺性量圓滿現前，以三身智慧道現，此法性盡之智現，三界輪迴之流斷。"
如是，此最極密法，初時即以超越輪迴心之自生覺性直指修道，善巧者速疾令果位自證，所以能爾者以彼故。否則，修時以輪迴心及心所為因，果唯成輪迴，因果不欺故，無一致之時。尤其，剎那現見光明之覺性，即是出離三界心心所及阿賴耶，現見時，內無妄念馳騁故斷欲界心，安住光明離能安立對治故斷色界，離執著法性之心故斷無色界，覺知澄明故斷阿賴耶，決定自生智慧故斷阿賴耶識，離凡庸境相隨念故斷五識，爾時無思維分別心及貪嗔習氣，故斷意識與染污意。總之，解脫一切三界心心所，唯是佛陀寂滅究竟義，若如密宗下乘諸續所謂脈風融入中脈生起樂明不念之智慧名俱生智慧者，未離八識，蓋受樂覺受乃意與染污意之所生，無念一面唯不出阿賴耶，風脈融入中脈，每一脈結開解時便生起十地斷證，故繫縛與解脫之關鍵即在於此。此中風脈自然止息，無須融入中脈等，支脈風自凈時，光脈智慧自明於本位，離迷亂顯現之時，由中脈光明增盛，脈結相次第光融，由此德相地之現觀自顯也。複次，於四智現道究竟時，雖身體微塵泯滅，然不成就金剛身，不成就故不能以彼依止普利有情乃至輪迴未空，故雖現有色身而無實質，安住如水中月般化現廣大利生，名大遷移身，如大成就者蓮花生、毗瑪拉密特拉。設復暫無可化眾生，則外明融合色身自顯溶入內界離戲法身界，自明覺性細疑智慧法爾安住童子圓滿身中，起應化事業游舞時，離滅盡之大悲智慧放射之基安住等持不動，彼法性二無別即是法身究竟。然說一切寂滅之中觀宗則唯許寂滅勝義諦為究竟，故不許自現身智，但我等則成立為離一切戲邊，非唯許空性一邊故。
總之，大圓滿之體性，見解圓成，因果凈等，二諦無別，能所自泯，生滅任運，不墮有戲無戲二邊，不以意加行，不外馳，內不執，中不住，一切言說唯是語詞言說之荒謬，一切所思所擇唯是分別心之增益，于自性不作承許之中等同。如《金剛薩埵心明鏡》云："當知一切法皆離我執分別心。"
雖然，於前后諸典籍中，凡是執著甚深法性為意識所作修法者，多畏懼離心甚深之言，如愚夫分別心及不慣修習廣大法之人，非唯暫時亦妄計精進修持之士生嫉妒心。然聖文殊師利曰："瑜伽士于諸所作，守護大道猶如鹿，陽焰蛛網等雖現，然終不可得。是故彼諸一切者，亦復觀為非量心，下下瑜伽之分別，漸次勝進于上上，下之慧見為上慧，如是遣除于彼等。"當知于甚深法不堪信解而興諍論者，當於不可思議法性中息滅之。
如是，四支心滴為竅訣部最極密之教法。總之，雖然大圓滿法義徹底寧瑪，然新派諸大智成就者亦多修持，略說數家：薩迦班智達、米拉日巴等於自著中明示修持之理，諸大嘎瑪巴、宗喀巴大師、五世達賴喇嘛等亦明示以為主修，如各自傳記教言等，考之可知。薩派有桑堅林巴大圓滿阿底法，噶舉祖師讓穹多吉從毗瑪拉密特拉直接得受之噶瑪心滴法，桑給南嘎塔耶多給欽那貢波取自寶藏之大圓滿法，藥師佛加持化身優托云丹貢波得空行母勝樂鬘賜予之優托心滴，末法之第二佛無等宗喀巴大師之主修，成就者業金剛問普賢王所答之甘露妙藥，廣說大圓滿見修。由是可喻耳傳及凈觀得法等，于各宗許多支分未能盡述。
是故，一切大圓滿教法之精華四支心滴深奧楊提，此福德莊嚴之主宰法主之傳承：光明天子傳世女十八姊妹大車之一阿嘎欽耶喜桑布之二子，其一索南仁欽，事師法王曲吉華熱為茶師，色欽國王授以大執事。臨終時于薩瑪洋貢以法供養千眾。其堂弟阿俄魯之九子中，統軍達瓦桑布被朝廷授予薩瑪統軍職位。其子俄嘉瓦桑布之子白瑪堅赤，其子噶欽強秋崩，其子俄曲吉多吉前往噶陀金剛座，依止智成就耶喜堅赤，精研聞思修圓滿寧瑪教法，成為智悲雙運之自在者。兄達欽索南桑布赴噶陀為亡母修薦福，其餘諸兄為迎其歸，然噶瑪巴曲札嘉措、俄曲吉多吉予以授記，遂不返而漸至江薩林執掌大權，爾時德格之名應運而生。彼生四子，其長子波塔爾拜唐東嘉波上師，首創此法脈。此後護持正法之君主相繼而出，德格法王薩旺桑布與妃察旺拉姆所生法王喇嘛澤旺多吉仁增與公主達金寧列旺姆君達昂如今仍為利樂之本源。
此母子以佛教置於心中，尤以深法廣弘利樂為重，故以信心鎏金鍍銀製作一部精美裝幀並附木函之四支心滴寶典。接續母子善舉，法王喇嘛之長子丹增多杰欽華巴多之前以無比智慧恭敬寧瑪教法，繼承父君法主及母子事業，復以廣大布施之手開啟無盡天藏之門，備辦書寫繪畫等一切所需，于土蛇年始次第書寫，至水蛇年秋穀物成熟之良辰而竣工。
抑又講聽修習皆不能不依文字，復于文字正訛深為系屬，洞察深廣眼光審慧抉擇，囑余為之校正，頂戴君命，參照諸本為之審定。然有訛誤改竄致謬者，以己之智思擇定，梵文僅據一法，有古譯不盡符合者，存古不敢臆改，未詳加思。其餘可議論處，亦未敢忽略，反覆審定。
夫修習大乘法者，皆為具緣分者。聖龍樹菩薩曰："福德下劣諸有情，於此法門生疑惑，縱起少許疑惑念，亦能摧毀諸善根。"又此善舉亦明示法子為菩薩相，如雲："由煙得知有火焰，由水鳥知有水處，菩薩所有諸相狀，智者當知從此知。"故菩薩相狀昭然若揭。抑又凡諸工匠亦未徒受食腐，皆為事業圓滿，猶如久負盛名之毗瑪心滴，善本中記有：
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緣起精要與金剛薩埵二根本無文， ta〖念準歌〗一頁， ka〖離戲灌頂壇城畫法〗一頁。共六十四函。
造此法典廣為法施，乃廣大福德因，如《十種法行經》云："書寫文字法施時，聽聞讀誦及受持，講說背誦與思惟，觀修十種法行者，獲得無量福德聚。"又云："受持正法福德量，諸佛慇勤說億劫，然其邊際不可得。"
於此頌曰：
佛以應機之法輪， 分別顯說三法輪， 謂顯密決定三輪， 龍像二大車乘師， 離邊究竟了義許， 三身一切修法果。
此大圓滿極竅訣， 分三四續離戲部， 依具壽命修行者， 內住等持之境界， 無作直觀體性義， 化身剎土游舞奇。
是故濁世五濁熾， 顯密教法多名相， 此時受持極深密， 大圓滿法獲大加。
以此精進所積聚， 福德大海起現前， 猶如虛空寶珠藏， 輝煌摧毀五濁暗， 普愿眾生獲饒益。
佛及佛子利生化， 護持教法諸大德， 恒住堅固金剛身， 開演教雨證悟地， 身智金色愿增盛。
西藏利樂泉源處， 法主君臣金剛足， 億劫堅固法政事， 猶如夏日降甘霖， 國泰民安悉蒙蔭。
祈禱一切吉祥源， 三寶真實不虛偽， 如是所發諸願望， 隨同如意寶珠等， 悉愿遂心皆成就。
毗瑪心滴目錄白晝呈現， 寧瑪比丘阿旺圖多南嘉華桑波 於法子意願於雪域喜金剛持靜修處 撰著時書寫者確吉蒼央年札將此善作結束。善哉！