L001.222大圓滿秘密心滴之口訣·珍寶銅字本 C3O200K kimi標點本 未校
這篇文獻是一篇關於藏傳佛教大圓滿教法的口訣，包含了深奧的修行指導和哲學思想。以下是對這篇文獻加上現代標點並進行排版整理后的版本：
《大圓滿秘密心滴之口訣·珍寶銅字本》
唐卡
梵語：雅瑪日薩瑪耶 ༔ 藏語：斷除戲論之明燈 ༔ 以見解斷除心之戲論 ༔ 以修行斷除語言之戲論 ༔ 以覺性斷除相之戲論 ༔ 以口訣斷除分別之戲論 ༔ 以習氣斷除修行之戲論 ༔ 斷除宗派戲論之智慧口訣 Iti ༔
禮敬普賢王如來，一切善惡戲論皆自解脫之故。
一切如來之密意所示，
法身離戲論之覺性。
覺性亦是自界中不滅而無生光明顯現。
覺性四大盡故界性無生。
迷惑因緣自凈故覺性自性無生。
生無生之心於無生之界中趨入涅盤之口訣。
依止一次成熟之口訣。
以無修之心息滅出生之門故。
禮敬使覺性出現光明者。
空行母秘密明點心滴續。
唐卡
空性光明與廣大三者一解脫一即成佛。
空行母風盡續。
以氣絕而成佛之口訣。
空行母水流盡續。
以念滅而成佛之口訣。
空行母火盡續。
以一體驗顯現而與成佛同時之口訣。
空行母依止盡續。
以色清凈與佛身等同之口訣。
由四大分別心斷絕故智慧自顯。
四大始凈之密意。
自然解脫之特徵。
迷惑自在之密意。
四大等味之密意。
戲論近寂之密意。
唐卡
禮敬大空性廣大界。
大安樂。
以顯示法身之要訣於心間而令身盡入涅盤之口訣。
以顯示報身之要訣于脈中而令語盡入涅盤之口訣。
以顯示化身之要訣于眼中而令意盡入涅盤之口訣 Iti。
唐卡
四大自解，以空性表空性，空性自然解脫之口訣，色蘊清凈之密意。
禮敬界性安住。
以等持清凈而土石顯現止息。
四大盡之大續。
明顯性表明顯性，明顯性自然解脫之口訣。
法界難以超越。
覺性止住迷惑。
以實物表實物，四大自然解脫之口訣，受蘊清凈之密意。
鎮伏狂亂。
于種種普遍大界。
界清凈，以離戲自然寂滅之口訣，想蘊清凈之密意。
于圓滿宮。
執取念頭盡。
一切相近寂之覺性，離迷亂自在之口訣，識蘊清凈之密意。
以鐵鉤。
離戲上下。
迷亂自然消解，界覺性中不變之口訣，隱密行蘊清凈之密意。
從心間。
妄念盡。
故觀修與眼相關而宗派盡處趣入，對觀修不變之口訣，色蘊清凈之方式執持。
唐卡
以無生義。
界性鷹翔之密意，界覺性升起於法界。
風鷹翔之密意，三身赤裸示現。
水流鷹翔之密意，立四明燈而鎮壓。
火焰鷹翔之密意，四大自盡而送往。
希有。
唐卡
一切戲論近寂。
三身離相，方便之果稱為。
寂滅者，即意之獅子。
覺性神變，觀念于非念中解脫，于無念中觀，超離意而安住，從本來即知無生。
意子所執。
覺性超越意識，眼所執之二尚未盡，以執取盡故，覺性中光明具足，即界覺性不可分離之覺性直接見故稱為無生。
唐卡
無生之覺性 ༔
唐卡
覺性赤裸示現，不應貪著光明與色彩。
一切相自然消解者。
空行女。
覺性空性自在超越四邊，故法性境相盡。
空行子囚禁。
覺性與界融合，五色自然消解。
唐卡
覺性與二無別時，以無生表無生。
唐卡
一切迷亂自然解脫者。
由界升起于虛空之方便，無明生起之因斷除。
風之索。
覺性金剛鬘斷除時。
憑藉風之鐵鉤執持。
按眼角而觀，廣大顯現不動。
唐卡
直接顯示三身，覺性顯現與彼合一。
唐卡
一切四大自凈者。
應使念慮于虛空中盡，從色聲中解脫之方便。
火女之。
以無念顯現於無方之覺性，趨入無境之境，以無觀之身觀照，現見無證之覺性，以無依之智慧行持。
以智慧火燒。
四明燈之顯現，自覺自見故，送往四大盡處。
唐卡
四明燈于境上顯現故，生起四證悟，斷除四戲論。
唐卡
三身鷹翔示現。
身體安立之方便，不依賴他果。
土城。
無著光身顯現故，於四大無礙之方便，彼自然顯現。
水賊劫掠。
所依覺性道上示現，明瞭性存在。
唐卡
是故稱為五大盡之續，乃指自己之覺性。
此即散亂心之鐵鉤，最初應捨棄一切行為而安住。
Ati 此即無心者之明鏡，然後尋找覺知，對彼觀察。
Ati 此即懈怠心之肩木，然後顯現於境，置於眼中。
Ati 此即昏沉心之明燈，然後趨入無念中，觀修明燈光。
Ati 此即散亂心之禪杖，然後于明燈光中顯現覺知時，應將覺知引至頂。
Ati 斷除憶念相續之口訣，即從執著中解脫。
Ati 嘎嘎嘎，愿後世值遇有緣者。
唐卡
禮敬無念本體遍及身，等性之大安樂。
口訣要點之修習，以六字成就佛陀。
六者：以安住難安住覺性之口訣。
初學道之學處，即身之學處，捨棄行為及農事，獨居寂靜為要。
語之學處即斷言語，意之學處應離一切作意，放鬆身語為要，須尋找覺知之所在。
以未執覺性執持之口訣。
善巧三要點：身之要點覺性置於眼中，境之要點托于虛空，覺性之要點觀于金剛鬘。
以不穩覺性穩固之口訣。
如是熟習，初顯光片，復見外界顯現，獲得離顯現之定，內以無念之智慧，獲得覺性之定。
以未生覺性令生起之口訣。
顯現之量，即示現明點身之量。
以未知覺性令知曉之口訣。
金剛鬘覺性亦非意識所立，故無始以來任何造作者皆未造作，于自顯中自性顯現。
以未解脫覺性令解脫之口訣。
如是通達顯現量，唯此三身而無他，覺性顯現安住光明。
三身之
法身明點，報身光明，化身。
於此地熟習。
唐卡
于無人語犬吠等無人處。
獨自居住，自顯。
有把握顯現之量。
最勝伴侶，斷除行來。
覺知自安住。
調息二十一，試驗。
安坐三法，示現解脫處。
覺性安住身中，不顯之自在無。
眼與本體相系，無念融入智中。
覺知趨入無念光明。
覺性自證。
金剛胎與雙眼，光明等顯現。
有為法斷證，身中要點出離。
果位量具。
唐卡
以錐狀口訣，覺性不變而安住。
以鐵鉤口訣，略吸入氣，覺知置於眼中，眼視虛空，顯現法界故，相似氣盡，覺性顯現故，迷亂盡相。
執持不失墜。
以頂上口訣，穩固，覺知置於眼頂，身不遷移，眼視虛空，界不遷移，界與覺融入，本體不遷移。
以流星口訣，覺性送往虛空而不生。
以大象口訣，熟習時，覺知置於眼中，直視不左右下視。
覺知融入。
以弓箭口訣，如是與顯現相遇，善惡業行皆不現前。
示現不退轉解脫。
以鎖結系法，覺知狂亂，收束身支，氣納於心，閉眼覺知安住臍中。
難安住者令安住
。
以牽引法，然後覺知逐漸上提，住心喉頂，復如前。
安住者執持。
以象臥法，然後似昏沉，眼直視上方，口誦咒語雜語，漸次離開。
所執持者令穩固。
以鳥飛法，然後漸漸安住，覺性置於眼如前。
令穩固者生起。
以明鏡觀照法，如是昏沉狂亂之敵寂滅，恒常熟習界性覺性，無須作何。
生起者令自知。
以毒蛇盤結法，如是於法界覺性顯現中不貪著，自住本位，即大圓滿之果位。
令覺知解脫。
唐卡
令心力盡之方便，初時極為重要不作任何事。
以初學道學習。
以遮止各自執著境之方便，然後以遮止四大顯現之方便，唯觀界性覺性，不觀餘者，驅除迷亂。
學習不失壞。
以各自尋找境之方便，眼與虛空覺性三者不離極為重要。
恒時不離彼。
以直斷顯現之方便，如是行持，初光，次明點，三身之顯現，不同者反覆生起，示現覺性神變。
修習從低至高。
以融入覺性與法界之方便，無論如何攝持彼覺性，融入于界中，觀察于自眉間。
虛空中母子相遇。
以自己令自解之方便，如是無有造作者，本來如是。
安住於三身地。
唐卡
以清凈安住之密意，恒常趨入等持，解脫覺知融入界。
兒勿尋母之口訣。
住。
以清凈安住之密意，後續覺知以智慧無生解脫。
矢以弓尋之口訣。
以清凈獲得之密意，後續覺知一切境界于覺知中清凈。
箭以弓尋之口訣。
以清凈趨入之密意，後續覺知輪迴涅盤無二。
融入。
妻尋夫之口訣，覺性安住三身雙運不二。
以清凈顯現之密意，通達境與覺二無別故，五根自明安住。
明。
以清凈修習之密意，後續覺知離念自解。
女兒尋父之口訣。
以清凈一切之密意，後續覺知覺性自性解脫為境，覺性復從根源盡故，安住于徹底清凈迷亂之密意。
隨從尋主人之口訣。
唐卡
不趨入于任何抉擇之密意，住無他。
自證即執持，密意不隨後念分別之自在。
穩固即熟習，于抉擇密意中不可能迷亂。
生起相，抉擇光明體驗密意從低至高不同顯現。
覺知即方便，以量抉擇自證，密意自安住。
解脫即密意，究竟始凈密意不依賴他。
以熟習要點口訣，分別心不隨念，不為內在分別所轉，安住無念密意不可能迷亂，以量抉擇自證密意自安住，以究竟始凈密意不依賴他。
完成六字金剛薩埵親見。
愿值遇有緣者 Iti。
唐卡
令覺性現前學習，須熟習於方便。
禮敬無漏明點身，離蘊魔。
為盡除蘊及煩惱之滲漏，諸宗派見解。
皆依此而從意識回返。
一切所欲。
由分別妄執有無而迷亂故，此離戲。
上師口訣。
身心遍滿。
一切墮常等。
皆是假立，實際不成立。
聲稱自宗殊勝而貶低他宗者。
此與外道無甚差別。
九乘諸宗。
未離能取所取故，墮常見中絲毫不及，此。
所有內外密續。
實義中不及一塵，所著文字語言。
僅是趣入之方便，非真實見。
諸門類皆攝於此心要。
嗟乎，諸善男子。
諦聽。
不解現前覺性。
應如是學習，方能證悟根本覺性。
根機鈍，信解淺薄。
後世可能難以信受，為令彼等見覺性。
當修學此等引導覺性安住之方便。
于無緣之處，捨棄內外事。
斷除禪定怖畏。
首先應凈修心，分七：
思維無常，七日修死，觀想親朋等皆已死去，我亦如是，一無所有。
發菩提心。
五日思維暫時與長遠安樂，今世安樂剎那須臾，當獲後世安樂。
凈修心。
緣于眾多痛苦，三日作意，無一不趨於痛苦。
思維一切所作皆無義。
三日，無論如何思維，無一不趨於死。若臨死時不修法，他皆無益。
思維佛陀功德。
如是修持，當獲如是佛陀功德。
三日。
思維上師教言。
親口教言，我豈不依教奉行。
凈修心。
思維無念。
心若安住片刻，生起如是安樂。
三日凈修心。
其義為何。
思維無常，回返輪迴之義。
思維長遠安樂，厭離痛苦之義。
常思死，眾緣之義。
捨棄輪迴受用之義。
為趣入上師口訣之義。
思維佛陀功德，為堪修習禪定之義。
思維上師教言，不從事他之事業之義。
思維無念，令菩提心逐漸增上之義。
唐卡
發心量者。
一切有為法皆無常。
生起心續。
一切所作皆是痛苦因。
生起心續。
對六道眾生生起悲心。
信心所致供養三寶。
生起心續。
唯有依止上師口訣方能證悟。
如何方便獲得。
生起心續。
雖有口訣，不修則不能成佛。
發起修持之心續。
世間財物何用，待明日死，彼皆無益。
即使片刻修持無念，亦能助成。
恒常生起心續。
以修持增上體驗。
時日漸長。
發起安住之慾。
恒常生起心續。
唐卡
如是若心。
未修則不生智慧。
熟修后入於密咒殊勝方便。
修習量。
離貪者。
斷欲修風令心安住。
貪慾者。
依止父母雙運安住心。
風之顏色。
修白。
形狀。
修圓形金剛。
往返。
修。
數。
修一二等。
首先。
于寂靜處捨棄內外事務。
于安樂座。
身須盤腿端身正念，頸項略屈，自己。
眉間處風聚明點，白而晶瑩，專注修持。
繼而修自頭與彼同色，次修等同身量，漸及近處。
進而三千大千世界皆成風性。
專注明晰，反覆修習。
相為。
身輕，語利。
心。
安住。
形狀修圓形大小如豆至拇指。
專注。
出息時明點向外。
延伸，入息時向內回縮。
十日或半月修習。
熟習量為眉脊發熱。
或感不適。
熟習已，于臍輪觀想外白內紅之頭蓋骨，其中觀想青色金剛如芥子許，風出息時遠遠。
伸展覺知專注，入息時于頭蓋骨內。
溶化覺知專注。
如是修持，出息時漸近專注，如是出入息覺知長時修持，入息時短暫。
專注于所緣，漸次。
內融，以心安住。
身輕。
氣盡相。
不覺內外氣流。
漸安樂。
覺知安住光明空性。
往返修風出息時覺知安樂專注，如是出入息漸長修持，風。
至何處攝持。
數目修一二等漸多修持，多日安住禪定。
唐卡
貪慾者。
依止明妃修安樂。
修自身。
風心安樂。
明妃。
首先尋找具相。
明妃。
斷定相貌。
引入。
令歡喜。
尋脈。
寶脈充血。
執持脈之儀軌。
雙合之方便。
釋放菩提明點。
執持明點之。
儀軌。
返攝明點之儀軌。
觀察安樂之體驗。
熟習。
脈遍及。
與風融合普施。
後續覺知之體驗。
融入自相續。
極密護持。
明妃。
風心安樂。
專注自明點光明頭頂。
熔化。
自頂。
至喉生起安樂，漸至心間安樂更勝，至臍輪勝樂廣大，至密處。
最勝安樂，覺知安住，身遍及安樂定。
上返下。
降覺知專注修持。
時而身安樂遍及，身安樂故語。
柔和不願多言。
覺知安樂無念定。
如是熟習。
菩提管中。
實際明點降下，此即熟習量。
又一說，如是明點
非上返下降。
於一臍輪處，一于咽喉，一於心間，一于頂，一。
一溶化安住，亦生起廣大安樂。
明點漸小漸細，自覺知亦漸細，心安住。
最終實際消融于空性。
此乃現見覺性者。
未凈修心者不知修法。
先以安住方便令安住。
然後趣入覺性。
本身，如是覺性居先，猶如善調羊群之牧童。
設有愚者。
智慧緣起中斷，不見智慧明燈。
亦以悲心護持。
修習業印。
調息數。
觀察脈結。
示現明點，專注彼，生起如是。
顯現，覺知亦如是，對非男女。
悲心相續者執持。
即前述。
明點熾燃，覺知專注修持，身生起安樂感。
明點亦。
實際降下，執持緣起相續之口訣圓滿。
唐卡 嘎嘎嘎。
梵語：阿叉答麻提訖日麻，藏語：八識無餘之明燈。
要點。
制伏。
無明者。
具德。
超凡入聖覺性。
無改變之境界中。
以證悟。
禮敬。
般若即覺性。
耶斯。
達瑪達久。
根本。
以心要開顯。
勿忘於心間。
大寶藏。
本體離念。
無明遮蔽覺性。
此。
以諸多內外見修，自性被遮，此中攝一切。
造作顯別之業邊，文字語言。
尋覺性。
義中未觸。
未知自性。
如狗吠。
見修行。
名言假立。
當知彼等名目分類。
總之皆是迷亂。
斷除迷亂相，如實。
總攝而宣說義，諸多見修文字。
義皆。
以簡約文字。
總攝而顯，此中有四：
無執著之修行口訣。
鎮伏迷亂顯現。
無所緣之修習口訣，念心。
鎮伏。
無著之見解口訣。
息滅執著之根煩惱。
無捨得之果之口訣，示覺性。
不退轉。
修行分二：
總之。
自。
修行者。
任運。
何修。
不著顯現而修。
如何修。
諸法皆無自性。
獲何。
獲等味顯現之果。
自之。
修習者。
何修。
清凈光明之顯現。
如何。
覺性不可分離。
獲何。
迷亂顯現成剎土。
修習分二：
總即。
自。
由誰修。
依止之士夫。
何修。
無念。
如何修。
斷除昏沉。
獲何。
獲無生之果。
自分四：
修習何者。
界與覺。
由誰修。
具緣者。
如何修。
界覺之雙運。
獲何。
獲覺性離念之果。
見解分二：
總之之見解。
自之見解。
總分四：
見何。
大圓滿見解之體性。
由誰。
依止之士夫。
見。
如何。
無偏無執。
見。
獲何。
獲佛果。
自分四：
見何。
見界覺。
由誰。
以眼。
見。
如何。
以大象眼。
見。
獲何。
獲三身不退轉之果。
果分二：
總之。
大圓滿。
自之果。
總分四：
獲何。
空性。
由誰。
依止之士夫。
獲。
如何。
如賜金洲寶島。
獲。
獲何有何義。
有成佛之義。
自分四：
獲何。
獲三身不可分之密意。
由誰。
自己以覺性。
獲。
如何獲。
如國王登基，猶如樹之果實獲。
獲何有何義。
有果不退轉之義。
見修抉擇之鑰匙。
極簡扼要。
名開啟隱秘之眼，圓滿。
Iti 嘎嘎嘎。
若有樂於修行者當如是：
梵語：遮日亞葛日度喀拉巴，藏語：修行義略示之明燈。
外顯。
自在。
轉變 禮敬。
輪涅。
此皆迷亂故。
不觀察樂，觀察。
不耐察。
極察。
了無所得，是故。
熟習如是。
無執著之覺知，無所緣。
置於眼中。
無捨得之基。
自覺送往。
一切有緣之佛子。
日耶。
唐卡。
外之修行。
無念無生超意。
現觀。
一切顯現法身自證，法身顯空無別，顯空覺空無別，覺空念自釋，頓超迷亂自凈。
自證。
內之修行。
念根本無念，無生之道，超意之要點。
自證。
密之修行。
念顯現無念空性，無生無二，超意自然清凈。
極密之修行。
念覺醒之口訣，無念睡眠之口訣，無生睡醒之口訣，超意夢中之口訣。
自證。
外分四：
所證之境。
示現。
令彼自證之方便。
於何處自證。
五根。
相應之量。
內分四：
所證之境。
心。
令彼自證之方便。
處所。
夢與睡眠時。
相應之量。
一切念自凈，一切顯現知如夢。
密分四：
所證之境。
虛空與明燈。
令彼自證之方便。
身不動眼不動覺不動口訣。
於何處自證。
虛空與明燈清凈時。
相應之量。
見身為幻化身，眼恒常修明燈，覺知不離彼。
極密。
修行。
分四：
所證之境。
覺性。
令自證之方便。
于界中覺性光芒直射。
於何處自證。
清凈界與覺性。
相應之量。
界清凈覺性空性不動安住，顯現不動覺知不遷移。
修行略示之明燈圓滿。
Iti
梵語：薩麻度利也喀紅，藏語：修習義略示之明燈。
離戲廣大覺性。
不為任何所遮蔽。
無煩惱自然降伏。
于寶石。
心間。
五大盡之覺性。
迷亂止息離過。
安住 希。
唐卡。
外境。
觀之。
自然清凈迷亂。
內心觀之。
無明自然清凈。
密觀實相。
煩惱自然清凈。
極密。
觀覺性。
諸境皆自然清凈。
外觀四：
何者清凈。
依身等。
如何清凈。
迷亂自解。
於何處清凈。
自然任運處。
清凈之量。
外迷亂不能遮蔽，不見為境等。
內觀。
雙運熾燃口訣。
四：何者清凈。
無明。
如何。
如鹽水澄清。
於何處。
自心間界。
清凈之。
顯現界基顯現，安住基位，解脫遍滿，證悟本凈。
量。
密觀。
智慧抉擇口訣。
四：何者清凈。
五煩惱。
如何清凈。
如水之濁垢澄清。
於何處。
五大境相顯現時。
清凈。
自性自解。
量。
極密。
不變覺性大口訣。
四：何者清凈。
一切境。
如何清凈。
如空中雲消。
於何處清凈。
於法界中以眼自見自性。
清凈之。
覺性無來無去，於法界中不增不減，于明燈中無破損。
量。
見解略示明燈圓滿。
Iti
藏語：果略示之明燈。
空性即本覺。
實相邊際之覺性。
禮敬。
薩麻都利也喀紅。
顯現無生解脫之口訣。
空性即自身。
彼所表之大印。
果。
非由修成。
普遍究竟獲得故，以智慧無執。
非意識所立。
自明廣大而行持，此乃諸佛。
密意大道，希。
唐卡。
外果。
自身本來即三身解脫。
內果。
色身化身，執著報身，體性空性法身。
密果。
剎土界覺明現。
極密果。
覺性。
不退轉地穩固。
外。
身不退轉口訣。
三：化身。
自證口訣成熟。
從母胎出生安住故為化身。
報身自證。
基位報身。
口訣安住。
母胎中住二十八。
（此處文獻可能有缺失）
༄༅།ཨ་དྷྱ་ཡཱ། 勝伏一切障礙而示現之佛陀，圓滿成就自他平等本性之最後方便智慧，頂禮！
啊！以自性之門遮止一切出生。
空行母所言之標誌：信、悲、舍、度量廣大，力量極大，根極銳利，言語柔和，言簡意賅，恭敬上師，斷除一切繁文縟節，不觀器而將他處，毫無保留地傳授密法，乃至毫釐不傳予器皿不適，凡夫小乘，而常勤修持，具緣者，此等稀有之信子，乃傳授心髓精華，言
簡意賅之甘露法要。
此不為彼，頂級法器之子所傳。
啊！圓滿無生之智慧空界。
希有奇哉！
初學道者修持之處所示：尸陀林，森林，靜谷，極寂靜處，聞不及人語犬吠之聲，無風沙之聲，器皿具足者，以上不下三人，多則以深奧竅訣引生空行障礙，不能超過三人。
彼具信之子，對三寶廣行外供，燈燭香水曼荼羅等，以息內外違緣，以會供供養空行護法而喜悅之，以供養上師黃金曼荼羅而喜悅之。
然後請求甚深密要之修持法，此可滅除往昔所作一切罪障，斷除輪迴始終之利器。
然而此密咒文字，熟習於相續後，使其領悟，即使唸誦文字亦成命難，故安置他人不見之崖壁階梯或不為水火等四大損壞之處，以空行母曼荼羅加持之，首先由此下解脫身語執著之法，初修習業者捨棄一切身語之事，前往不聞凡夫小乘言語之處，如靜谷或長住山林，以會供悅喜空行母，乃自息違緣之法，然後身語意不作任何事，亦不作觀修之事如本尊相應咒，極為緩慢，安住如凡夫，九至十日中，若覺知散亂，于其中長時安住不加改造，是為調順身語之法。
然後三至四五日中，身業跑步，舞蹈，肢體擰轉，捲曲身體，緊縮，盤腿，跨步，睡眠，起立，坐臥，四肢朝天，平臥翻滾等，示現種種，是為遣除身之執著，令身趨入法性之義。
再三四日中，口業發出各種聲音，咒語，祈禱，哭泣，歌唱，種種誹謗，淫詞，殺人救人等各種言語，是為調順口業，息滅口業違緣之義。
然後三至四日內，思維盡其所能，不留餘力，如商人之相，親友之相，依信受之相，怨敵之相，如何行持，萌發種種執著，如貪等煩惱之念，觀想本尊，壇城，種子字等之念，如法義云何顯現之念及口訣之念，恐怖畏懼等之念，歡喜等之念，如此思維種種是為安頓心之法，息滅心之違緣之義。
在此等前行時，日夜捨棄睡眠，若欲睡，則休息之，然後觀察彼後續覺知如何安住，亦觀察自相續，有緣者即在此顯露，以凈修之力，何者凈修，即凈修身語業，如是行持，顯現與自性相遇，即使不明瞭，僅示此義即可解脫，甚深最勝之前行竅訣，修持要訣圓滿，極為秘密。
若欲智慧安住于身，必須要緊身體，執持身之要點至關重要，譬如除障礙眾生腹腔所積。
身之要點，像王睡姿，俯臥，兩手肘支地，掌撐起下頜，膝抵胸，頸略向後仰，眼不動直視眉間；若厭此，仙人坐，盤腿，膝抱胸，頸略屈，背貼膝，兩手肘放于膝上，頭膝隔指不觸，雙掌托頰不動，兩眼直視眉間；若厭此，獅子坐，盤腿，兩膝觸地略外展，兩手觸地略伸于膝外，身體略放鬆，胸略向後伸展，背伸直，頸略仰頭，眼四指距離直視眉間虛空。於一切時，身不動，眼不動，出入息極緩，略吸氣，是為要訣。身要訣極甚深密圓滿。
密藏於密，具慧瘋子之舌尊我，睹見佛陀密意，此極稀有深密口訣，雖廣樹密誓之幢，然以甚深，吾智未及，故復密藏。愿後世具緣者值遇。
明點密集明燈續部及口訣小冊子，共二百頁，藏於豹皮囊中，欲詳述者，取之。
彼護持教法之續部及男女藥叉，世間魔，主宰生命之穆柔德本尊修法，深紅之閻魔修法及具髻妙音本尊修法，共九十五葉，藏於唐波多之地，地之中心紐布峰，頂部天神下，以咒封藏。若誓護持生命，則取之。
異道極密之滿月支分等一二五種惡法，共二十四葉，藏於嘉日山洞白崖南，階梯狀中心。此口訣，定毀國土。若教法將毀，取之。任意修持，自命不保。傳予漢地，須以方便尋求。傳予他人，空行母啖血 Ati。此乃嗔恨金剛後學所藏。此文字本，藏於鄂玉谷獅子狀巖洞中。
於是，以見解相應之竅訣，示三語令證無生義之極密方便，如是傳予具器之人。
當虛空無雲之時，極為寂靜，覺知置於眼中，以上三種任一觀法觀之，于虛空中，自覺性金剛男形，細微如馬鬃打結，間有如芝麻許明點，顏色鮮明。
長時修習之，上根者六十日成就，中根者一年，下根者三年。觀之，于虛空中，現起如芝麻許之單一，二聯，三聯等明點，此即本來自身之法身，稱為一滴明點，示現三身會晤之口訣。本無離合，謂之與佛現量相見。
彼覺性與見解眼相關之要點，隨眼所至而去，難以執持。彼細微明點亦隨之，而執持之要訣，眼略上視為要。于眉間顯現清凈界之明燈，稍呈藍色，廣大光如字母那啰，或如虹光，或如眼睛般，漸明顯于眼瞼肉之間，置覺知于其中，如同以執著之鐵鉤攝持，極為重要。
如是示已，善男子以修習執持之法，常住無家之林野，極寂靜處，夜間如晝，觀察修習，白日如夜于巖洞中，惡獸不能毀壞。如是行持者，不異於遍入一切處之佛，金剛薩埵，老母以手指示覺性之極深竅訣圓滿，極秘密。
如是守要訣，恒常觀修之。瑜伽師眼疼痛不適時，仰臥，開閤眼隨意，恒常修習之。初顯現界相之光，如五色光芒，漸成如豆許，或二合一，三合一之相，熟習相為，耳根發熱不適，尚需勤修。此時身語不從事他事，不願從事。對眾生生起大悲心，以修習故，光芒遍及自身周圍或面前，明點如銅鏡般明朗，覺性則如蜜蜂飛舞般安住。此時身體輕盈，蟲蟻不生，戒律清凈，捨棄善惡業，了知法義，身體自然柔軟有光澤，因修持故，即使久修，體驗亦未圓滿，故不應離修行。
然後反覆修習，光芒周遍一方，明點如中碗扣置，覺性如鹿之沙拉那草間跳躍。此時身體無皺紋，食慾淡泊，覺性難離彼顯現，如在虛空行走，不願見人，言語合乎法義，常如啞然。然此亦非圓滿相，當更勤修習。
若如是觀之，光芒周遍一國，明點變五，覺性如蜜蜂繞花飛舞，稍住于彼。此時瑜伽師自我歡喜，不知已說之皆成佛語。對上師生起強烈思念，善惡分別不生，然猶未究竟，當更修習。
光芒遍三千世界所見，每一明點中，顯一佛身。覺性之間，復現細佛身。覺性不動搖，無遷無變，安住所緣。如幼鹿眼晝見夜不見，瑜伽師亦無晝夜光明黯淡之別。覺性本不增不減，故無增無損。此時，四大不能損壞，火不能燒，水不能溺，風不能吹，入地無礙，虛空飛行，一切語言雜亂，語已忘失，不執他說，一切憶念頓失，無日月光明顯現，不知行住。總之一切迷亂顯現消失，是通達顯現與覺知之量。
如是安住，不離覺性與法身光明之顯現。然彼顯現亦自解脫，超越光色，不成立為實有，法身自凈之密意，一切法盡處。
自覺性之本體，本不去任何處所，無大小增減善惡分別，安住離迷亂解脫中。是故，他處皆不成立，唯從悲心方面，顯現自性光明。瑜伽師亦現種種神通，念頭自然解脫，蘊之滲漏，不退轉成佛。
若善男子，未圓滿前行，則智慧未成熟而命終，猶豫能否于初中陰成佛。如是三語若傳予有緣者，即為所作。
吁善男子，獅子之身，眼與覺性，自眉間虛空不動觀照。觀自覺性金剛男形，細如馬鬃，顯現此光明之身，三身顯現。從今以後，與汝金剛薩埵無絲毫差別，此示三語。
總之，如是身，觀虛空無雲，此覺性，即是真佛 Iti。此不可言于凡夫智者及小乘前，若言之，口吐血，眼珠迸裂，壽命盡時，墮金剛地獄，百劫不得解脫。嗟，金剛持自在，勿違此教言。是故，將此文字置於巖石階梯四大不能毀壞處，有疑時取觀之，或佩帶于瑜伽師身，製成小書，臨終時密藏，交託空行及八部眾，任一處作會供，不堪執持，空行主宰故。覺性執持要訣，心要集光明，圓滿 Iti。金剛空行母護持此，吾所託，從伏藏復藏之，愿值具緣者，護持誓言，佛法之心要，後世地上菩薩獲得之，獻種種血肉曼荼羅，其後金剛手化身弘揚之。
頂禮安住自然赤裸，密要智慧決定之教言。非一切境，唯為具緣精要，以聲聞言量，成立此義，為生起定解。依靠覺性，信解之道，此義明瞭，觀文字相，觀之即知。示覺性無礙，以頂髻狀口訣示顯現令生信解，覺性不變義，以錐狀口訣示覺性顯現處令生信解，覺性虛空飛翔，以流星口訣示所依令生信解，覺性不退轉，以弓箭口訣示覺性自性令生信解清凈。
啊，吁善男子聽著，以虛空覺性為木樁之口訣，于眉間尋覓目標，種下增長之種子，以廣大虛空把握之。覺性所依精華集於此，略說覺性所依精要，圓滿。愿值具緣者，一切法欲集略說之。頂禮攝集一切顯現與不顯現之覺性。
所謂無明等煩惱，示現異名。究其實乃不了悟現前覺性義，不了悟彼本無障礙，而以他宗口訣遮蔽之。自遮蔽自性曰無明，現前不見覺性，而認為應如是修持之念頭即貪。彼義以相續文句安立，然邪解之，顯示邪教，即嗔。彼義自身本來具足，不知反求他之口訣宗派，即癡。彼義自身頓時可見，然欲經無量劫方得，即嫉。彼義身境覺三者和合，然以繁文詳說，即慢。彼等隨順小乘說，略說煩惱之相。是故，執持多宗派，心迷亂，無義繁言，愚者也。無要久修，不樂也。見解即見自性，以見而住，修持即無修而住，行持即無捨得而行持。
集邪見略說光明，圓滿，誓言金剛護持，嘎嘎，吉祥。
一切皆無二智慧，大安樂也，頂禮。
善男子聽著，所謂覺性即自此，覺性即知覺之障，覺知明晰有所得，即覺性也。彼為何？義即示虛空之覺性，金剛鬘無惑之智慧。雖然安住，然無所取無能取，唯自顯光明，顯現自顯，本住自住，以般若眼見自見，不觀他而自解脫解脫，以行動攝持。覺知細微光明即覺性，明瞭即覺性，復有執相覺性，住處覺性，所依覺性，勝觀覺性，頓超覺性等五。
執相者，於法相自名作意之覺知，即無念明瞭之智慧，為諸識所染。所依覺性者，住自身時，一切覺知自明而住，即未成熟之覺性也。本住覺性者，本來清凈之理，即本體清凈智慧，任運智慧，大悲周遍智慧三者和合，猶如一切智智慧之本體。彼智慧為細微慧相，若無彼智慧，不離空性，不異無情，細微智慧若有，色相，不異化身也。勝觀覺性者，傳授口訣時之顯現，即自凈明點之本質，以示現種種不同，示現一切從無生而生，神變廣大也。頓超覺性者，以修持顯現圓滿，捨棄一切法，故曰舍法，以一切體驗皆空，故曰法盡，乃至上師教言亦無而盡，故曰超越諸法，解脫諸法，方生起即無生也。彼諸覺性離異乎？不異也，以一體故，永不變異。彼要點者，自最初修持至最後究竟解脫，本體未曾增大，未曾減小，未曾增多，未曾減少也。是故，于本體，無增無減，無來無去，無增無損，謂之義。最初不從何來，最終不至何處，此三身自住也。若謂來去示現之量皆無，則不須修持，唯見即已。執持修持穩固之量者，正於來去處，無來無去也。是故自覺性，就細微而言，謂之甚深；就明點光身而言，謂之顯現；就搖曳遊移而言，謂之智慧；就種種顯現而言，謂之廣大；就黏著昏沉而言，謂之悲心；就可緣可見而言，謂之實物；就修至究竟而言，謂之空性；就一體無增減而言，謂一味；就顯現品級增上而言，謂多；就難以言說顯現而言，謂無邊；就義唯一覺性而言，謂總集；就無自性色相而言，謂光明。如是種種顯現皆不離覺性本體，是故隨言而執，唯觀言說之理，立定自覺性。覺性略說光明，圓滿，誓言。
頂禮圓滿無餘而入涅槃，三身本智也。
善男子聽著，所謂三身，非他處有，唯覺性也。就相續而觀之，甚深故名甚深法身，他處皆無。就鬘語而觀之，明點故，光明圓滿報身，他處皆無。就事業而觀之，往來難執，剎那安住故，悲心化身，他處皆無。就鬘帶而觀之，每一明點顯一身故，謂三身不離，覺性三身自住也。覺性住時，謂三身任運密意；覺性升起時，謂三身顯現密意；覺性解脫時，謂三身究竟解脫密意；覺性清凈時，謂三身本凈密意。立定覺性三身，三身略說光明，圓滿，誓言。
頂禮金剛智慧自性圓滿。
善男子聽著，所謂見修行，非他處，唯自覺性也。以覺慧眼可見故，名曰見。是故，他之見解，非見解，不能立定。彼義，于虛空中，以無修而修，顯現之體驗逐漸增上，謂之無修。是故，他之修行，覺性不緣，非修行，不能立定。行持者，以彼顯現恒常行持故，名行持。是故，他之行持，不見自性，不應覺性，故行持不能立定。如是，覺性自有可見，故名見；自有可修，故名修；自有可行，故名行。見修行三不離，謂之義。覺性住時，見修行任運；覺性升起時，見修行顯現；覺性解脫時，見修行究竟解脫；覺性清凈時，見修行本凈。立定覺性見修行，見修行略說光明，圓滿，誓言。
以示一味明點義，令信解覺性。
頂禮總集明點身，不變廣博一如。
善男子聽著，法身明點，報身鬘，化身一，不異，即自覺性金剛男身也。彼義，修持時勿散亂而住，覺性本體與見解眼不變而住， 故名明。覺性之明點種種顯現，故名點。漸廣大，故名鬘。示現報身相應，顯現非一味，收攝為一，超越四大違緣，故名一味。難捨難離，故名一。
是故，以覺性不變口訣攝持覺知于眼道，以覺性廣大鬘訣引見覺性與顯現，以覺性甚深鬘訣善巧安置覺性于秘密義，以覺性離侶鬘訣示覺性唯一境攝持。立定覺性明點一味，一味略說光明圓滿，誓言。
頂禮無染覺性超越善惡，示自性。
所謂大圓滿之名，超越善惡，示彼要點者，見覺義之瑜伽。彼覺性相應于上師口訣，不示則雖通達三藏之多聞班智達，亦不能觸及義之毫釐。唯住分別，不見現量。是故，謂依止密咒方便。若示之，則即使貧女牧羊女，亦得見法性。是故，業無善惡，不觀積資凈障。若不修持，金剛薩埵亦不得解脫，不至究竟。是故，謂修習口訣至究竟。若修持，則即使造作五無間等，亦從此顯現解脫。是故，不為善惡所染，謂之義。如是示之，則造五無間，定能解脫無疑。罪不能染，不示則普賢王如來，定不能解脫無疑。福不能救濟，是故見覺性之屠夫五百，見覺性之金剛薩埵，不異而示。
覺性金剛男身，福不能成就顯現之要點。自最初修持至最後究竟，未曾增減大小，故示之。覺性金剛男身罪不能損害之相，即便示予屠宰魚者，亦得解脫。然彼要點，依自然加持，相續顯發。修持時，分別念不能現起。修至究竟時，善念定不現起。唯隨順白方，究竟時，善惡皆不能現起。未成實有，見時，似修持有為善法而懈怠覺義修持。雖作種種善，無一能助顯現增長。故示不須修善。修持時，無論造作殺盜惡業，然彼執著自解，故無一能令顯現退失。示斷諸二取，究竟時，善惡皆不成其本體。示覺性超越輪迴涅槃，是故，示教言無顛倒，而於口訣生顛倒。見覺性顯現時，不知非由修無念所生，唯依止相續之禪定。示斷一味寂滅，修持時，分別念決定不能生。示從分別念生起智慧，究竟時，念與無念皆無自性成立。示覺性超越思議，是故，示金剛鬘不為教義所成立。
善男子聽著，諦觀自覺性本體。觀察覺性本體，有善之一方乎？有十善業之本體乎？有所積二資糧乎？有所修見修行持乎？有所得三身果乎？有所灌頂乎？有所念誦心咒乎？有所生起壇城乎？有所觀修本尊乎？有所供養懺悔之對境乎？有所受持誓言乎？有所宣說教義乎？善男子，彼等諸法之本體，皆無所有。修善不能利益覺性絲毫，故當恒斷身語之行，止息善法。雖難攝持覺性本體，然以根本放鬆而成就，要訣難也。
善男子諦觀自覺性本體，覺性中有地獄等六趣成立乎？有寒熱等痛苦成立乎？有無明等顛倒成立乎？有癡暗等煩惱成立乎？有蘊界處成立乎？有根境識成立乎？有身語罪及異熟成立乎？有顯現與不顯現成立乎？善男子，彼等諸法之本體，皆不成立。覺性之上，諸惡不能損害。無論造作殺盜惡業，皆無能令覺性墮落之因，纖毫不可得而示現。
善男子，見覺性時，修持時，究竟時，三時善巧之具緣者，較百劫成佛之老者何以故？見覺性時，住勝決定，與當今千佛因緣等同。修持時，住勝自證，與未來千佛因緣等同。顯現究竟時，住勝決斷，與過去千佛因緣等同。是故，覺性之上，善惡皆不成立。無論造作何善惡，皆不遮止，不禁止，不斷絕。故得見三千佛面，受灌頂。是故，覺性金剛男身，先於諸佛而生。
善男子，覺性具三體性，無所成立之本體，種種顯現之自性，無盡之悲心。如是無所成立之本體，根本清凈，故基廣。種種顯現之自性，任運成就，故周遍。無盡悲心，無境無有情故事業成就。何以故？基廣故，不隨時遷移，周遍故，世界總攝，成就故，不失所作。
立定覺性超越善惡，善惡略說光明，圓滿，愿具緣者遇之，嘎嘎嘎，誓言金剛護持。
這篇文獻是一篇關於藏傳佛教大圓滿教法的口訣，涵蓋了深刻的修行指導和哲學思想。文獻的核心內容包括：
覺性的闡釋：文獻開頭強調了覺性（意識的本質）的重要性，描述了覺性如何超越心的戲論、語言的戲論、相的戲論等，以及如何通過修行達到無生的智慧狀態。
修行的路徑：文獻詳細描述了修行者應如何通過斷除身、語、意的執著，以及如何通過特定的修行方法（如觀想、禪定等）來實現覺性的清凈和自性的顯現。
覺悟的過程：文獻提到了修行者在修行過程中可能經歷的不同階段，包括對無常的思考、發菩提心、凈修心等，以及如何通過這些修行逐步深入到覺性的本質。
密續的實踐：文獻中提到了密續修行中的一些具體實踐，如觀想明點、修持風脈、以及與空行母相關的修持等，這些修行旨在幫助修行者達到更高層次的覺悟。
果位的成就：文獻最後討論了修行的最終目標，即實現法身、報身和化身的清凈，以及如何通過覺性的清凈和自在來超越輪迴和涅槃的對立。
整體而言，這篇文獻是對大圓滿教法的深入闡述，提供了一條通往覺悟的修行路徑，強調了覺性的清凈和自在是實現究竟解脫的關鍵。