L005.250引導教證語串 c3.5s

༄༅།། །ཁྲིད་རྒྱབ་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ༔

«། »། ། «ཡིད་ཆེས་མི་འགྱུར་ལུང་གི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོའི་བཅུད༔། བཅོ་བརྒྱད་རྒྱུད་དང་གདམས་ངག་དོན་བསྡུས་པའི༔། ནོར་བུའི་སྙིང་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར༔། བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་བཏུས་པའི༔། ཀུན་དང་མི་འདྲ་ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་གནད༔། ཚིག་སྤངས་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་དུ་བསྟན༔། འདི་ལ་རང་བཟོ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར༔། བདེ་གཤེགས་བཀའ་དོན་ལུང་གིས་རྟོག་པ་བསལ༔། ལུང་དང་མི་མཐུན་གཟུ་ལུམས་མེད་པའི་ཕྱིར༔། ཁྲིད་རྒྱབ་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་བྲི་བར་བྱ༔། ཐོད་རྒལ་དོན་གྱི་ཁྲིད་ཕྲེང་འདི་ལ༔། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས༔། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས༔། དང་པོ་ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་སྣོད་གལ་ཆེ་སྟེ༔། ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས༔། གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་དོན་འདི་བསྟན་པ་ལ༔། སྣོད་ཀྱི་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས༔། ཞེས་པས༔། སྣོད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དངོས་ནི༔། རང་ཤར་ལས༔། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ༔། ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད༔། ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད༔། རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད༔། དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན༔། ཅེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། དད་ལྡན་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་ཆེ༔། རྒྱུད་དུལ་སྡིག་འཛེམ་དབང་པོ་རྣོ༔། གསང་ཐུབ་ཉམས་ལེན་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ༔། སྐྱོ་ཤས་སྡུག་བསྲན་སྙིང་རུས་ཆེ༔། དེ་ནི་གསང་སྔགས་གསང་བའི་སྣོད་ཡིན་པས༔། བདུད་རྩི་ཐིགས་པ་སྙིང་གི་ཡང་ཞུན་འདི༔། བུ་ཡི་བུ་མཆོག་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། སྣོད་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་༔། འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་གྲུ་ཆེན་མཆོག༔། ཅེས་སོ༔། སྣོད་མིན་ལ་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ནི༔། ཡང་སྔ་མ་ལས༔། ཡང་སྙིང་བཅུད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི༔། སྣོད་ངན་རྣམས་སུ་བླུགས་པ་ན༔། སྣོད་ཆག་བཅུད་འབོ་དམྱལ་བར་ལྟུང་༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་འཚོལ་དགོས་ཏེ༔། སྔ་མ་ལས༔།

這是教導背誦經文串珠。 向不變的最高教法頂禮! 大圓滿心要是乘之頂峰, 十八續部和口訣的精華, 如如意寶珠般的珍寶精髓, 反覆提煉出的精華中的精華, 與衆不同的特殊直接要訣, 捨棄文字而傳授意義精要。 為消除自作主張和疑惑, 以如來教義經文斷除分別。 為避免與經文不符和偏頗, 我將書寫教導背誦經文串珠。 關於頓超意義的這一教導串珠, 分為前行、正行和後行三部分。 首先,前行有八個方面: 第一,接受這一教法的法器很重要。 《虛空明性經》中說: "傳授密咒心要之義時, 最為珍貴的是殊勝法器。" 具備法器特徵的人, 《自現》中說: "信心強大且精進, 智慧廣大無執著, 恭敬且行密咒行, 無分別心不散亂, 具誓言且勤修持。" 《虛空明性經》中說: "具信心大悲心慷慨, 性調柔畏罪根器利, 能守密勤修持律儀, 厭離心忍耐毅力強。 此乃密咒秘密法器, 應向此等最勝弟子, 傳授心要甘露滴。" 優秀法器的功德,《虛空明性經》中說: "堪為密咒心要器, 度眾生之大船筏。" 向非法器傳法的過患,同前經中說: "若將此精華甘露, 倒入劣等器皿中, 器破汁流墮地獄。" 然後應尋找殊勝處所,前經中說

དེ་ནས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་འཚོལ་དགོས་ཏེ༔། སྔ་མ་ལས༔། གསང་སྔགས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་༔། ཞེས་སོ༔། གནས་ཁྱད་འཕགས་དངོས་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། གངས་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ༔། ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར༔། སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཉམས་ལེན་བྱ་བའི་གནས༔། ཞེས་སོ༔། དེར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་སྔ་མ་ལས༔། བསམ་གཏན་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ༔། ཅེས་སོ༔། མ་ཕྱིན་པའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། མཚན་ལྡན་གནས་བྲལ་རྐྱེན་དབང་ཉིད་དུ་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། གནས་དེར་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་དུས་གནད་གལ་ཆེ་སྟེ༔། སྔ་མ་ལས༔། ངོ་སྤྲོད་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱིར༔། མཁས་པས་དུས་གནད་བཙལ་བར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། དུས་ཁྱད་འཕགས་དངོས་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས༔། ཟེར་གཉིས་དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན༔། ཅེས་སོ༔། དེར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། ངོ་སྤྲོད་འཇོག་ཅིང་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ༔། ཞེས་སོ༔། དུས་གནད་མ་བཟུང་བའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། མཁས་པས་དུས་གནད་བརྟེན་པར་མ་བྱས་ན༔། ངོ་བོ་འགག་ཅིང་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་དང་བྲལ༔། ཅེས་སོ༔། གནས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་དེར་བསྒོམ་པ་ལ་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དགོས་ཏེ༔། སྔ་མ་ལས༔། འབྲས་བུ་ཚེ་གཅིག་གསང་སྔགས་གནད༔། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གྲོགས་ལས་འབྱུང་༔། ཞེས་སོ༔། གྲོགས་ཁྱད་འཕགས་དངོས་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། དམ་ཚིག་གཙང་ལྡན་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེ༔། དུག་ལྔའི་ཤུགས་ཆུང་ཁོང་ཡངས་བློ་བརྟན་ཆེ༔། ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་བརྩེ་བའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས༔། ཞེས་སོ༔། དེ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། གྲོགས་མཆོག་དམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ༔། ཅེས་སོ༔། དེ་དང་མ་འགྲོགས་པའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། བདེ་བའི་གྲོགས་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་གདམས་པ་ཞུ་བ་ལ་ཡོ་བྱད་བསགས་དགོས་ཏེ༔། རྒྱུད་ལས༔། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཕྱིར༔། རྟེན་འབྲེལ་ཡོ་བྱད་རྫས་རྣམས་བསག༔། ཅེས་སོ༔། ཡོ་བྱད་བསགས་པ་དངོས་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔།

然後應尋找殊勝處所,前經中說: "密咒殊勝處所出現。" 殊勝處所實際上是,前經中說: "雪山中空曠山頂或墓地, 或極其寂靜清凈高處, 是有緣者修行之地。" 去到那裡的功德,同前經中說: "禪定增長迅速獲得穩固。" 不去那裡的過患,前經中說: "離開具相處所,將受制於外緣。" 在那處所指點時,時機很重要,前經中說: "為指點時機殊勝, 智者應尋求時機。" 殊勝時機實際上是,前經中說: "夏末秋季冬初春季時, 兩光時節最為殊勝。" 在那時去的功德,前經中說: "能夠指點,修行體驗增上。" 不把握時機的過患,前經中說: "智者若不依時機, 本質阻塞失修行體驗增長。" 在殊勝處所時機修行時,需要殊勝道友,前經中說: "一產生就密咒要訣, 源於殊勝道友。" 殊勝道友實際上是,續部中說: "戒律清凈見解純凈, 五毒力弱心胸寬闊志向堅定, 性情溫和具有慈悲心的道友。" 與之結伴的功德,前經中說: "依靠最勝聖者道友得菩提。" 不與之結伴的過患,前經中說: "捨棄安樂道友即成痛苦。" 然後求法時需積聚資具,續部中說: "密咒是方便道故, 應積聚緣起資具。" 實際積聚的資具,《虛空明性經》中說:

ཡོ་བྱད་བསགས་པ་དངོས་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་ཚོགས་འཁོར་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ༔། ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་པོ་བཙལ༔། མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། ཡོ་བྱད་འཛོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། ཡོ་བྱད་ཀུན་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་༔། ཞེས་སོ༔། ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། རྟེན་འབྲེལ་རྫས་མེད་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བར་དོར༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་གདམས་པ་སྟོན་པ་ལ་ལོ་རྒྱུས་བཤད་དགོས་ཏེ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔། བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། བཤད་པ་དངོས་ནི༔། སྔ་མ་ལ༔། བརྒྱུད་པ་པོ་ཟབ་ཁུངས་བཙུན་ཕྱིར༔། ཀུན་ཏུ་བཟང་ནས་རིམ་པར་བཤད༔། ཅེས་སོ༔། བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། བརྒྱུད་པ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་དང་༔། གདམས་ཟབ་བྱིན་རླབས་ངེས་ཤེས་སྐྱེ༔། ཞེས་སོ༔། མ་བཤད་པའི་སྐྱོན་ན»ི«༔། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན༔། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ༔། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་དགོས་ཏེ༔། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར༔། དཔེར་ན་མཉེན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན༔། ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བར་ག་ལ་ནུས༔། ཞེས་སོ༔། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། སྤྲོས་བཅས་ཕྱི་ཡི་བུམ་དབང་དང་༔། སྤྲོས་མེད་ནང་གི་གསང་དབང་དང་༔། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་༔། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ༔། སྣོད་ལྡན་བུ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན༔། ཅེས་སོ༔། ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར༔། ཀུན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཁྱད་པར་དབང་ལྔ་བསྐུར༔། ཅེས་སོ༔། དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། དབང་ཐོབ་རྒྱུད་སྨིན་ཆོས་སྒོ་ཕྱེད༔། གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔། ཅེས་པ་དང་༔། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔། དབང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བྱས་ན༔། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ༔། ཅེས་སོ༔། དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནི༔།

實際積聚的資具,《虛空明性經》中說: "花朵、供養品、會供和朵瑪供品材料, 修行時尋求適合體質的食物, 具備一切順緣資具。" 資具齊全的功德是: "具足一切資具則生法成就。" 資具不全的過患,續部中說: "無緣起物品,成就將消失。" 然後傳授教法時需講述傳承歷史,《虛空明性經》中說: "為令有緣者生起定解, 應講述傳承歷史。" 實際講述是,前經中說: "為顯傳承深奧可靠, 從普賢王如來開始依次講述。" 講述的功德,前經中說: "了知傳承殊勝, 生起甚深教授加持的定解。" 不講述的過患,《日月雙運》中說: "若不講述歷史意義, 對此甚深密續, 將生不信之過。" 然後需要灌頂,《心鏡》中說: "不依密咒灌頂怎能成就? 如同無有柔軟手掌, 怎能度化他人?" 實際灌頂,《虛空明性經》中說: "有相外在寶瓶灌頂, 無相內在秘密灌頂, 極無相智慧灌頂, 最無相語灌頂珍寶, 依次傳授予具器弟子。" 又同經中說: "為直接引入要訣, 傳授極無相五種殊勝灌頂。" 獲得灌頂的功德,前經中說: "獲得灌頂心相續成熟開啟法門, 一切密咒義皆得成就。" 《心鏡》中說: "若善獲諸灌頂, 一切密咒不修自成。" 未獲得灌頂的過患是:

ཅེས་སོ༔། དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། གསང་སྔགས་དབང་ནི་མ་ཐོབ་ན༔། ཟབ་དོན་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཐོབ༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགོས་པ་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ལམ༔། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཕྱིར་རོ༔། ཞེས་སོ༔། བྱང་སེམས་དངོས་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང་༔། ཞེས་སོ༔། དེའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས༔། ཆོས་འཇུག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་ཏེ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན༔། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་༔། འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད༔། ཅེས་སོ༔། དབྱེ་བ་དངོས་ནི་འདས་རྗེས་ལས༔། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔། རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད༔། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ༔། ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔། རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད༔། ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་སྦྱང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ངག་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་གནས་པ་ལས༔། རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་ཉིད་སྦྱང་༔། གཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡིས༔། དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔། རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། སེམས་ནི་ཐོག་མར་བྱུང་ས་དང་༔། བར་དུ་གནས་ས་ཐ་མར་འགྲོ༔། དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟགས་དཔྱད་ན༔། སེམས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ༔། ཞེས་སོ༔། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས༔།

未獲得灌頂的過患,續部中說: "若未獲得密咒灌頂, 豈能獲得甚深義成就?" 然後需要發菩提心作為前行,續部中說: "慈愛悲憫為法道, 為入大乘故。" 實際菩提心,《遺教經》中說: "修習無常、悲心、菩提心。" 其功德,續部中說: "以無常、悲心、菩提心, 入法趣大乘道。" 然後需要分辨身語意三者的輪迴與涅槃,《超越》中說: "若不分辨輪涅, 則三界身語意, 亦不能斷聯繫, 故說應分輪涅。" 實際分辨,《遺教經》中說: "為身前行之故, 行六道種種行, 亦行三寶之行。" 《超越》中說: "結金剛跏趺坐, 修身有益心。" 然後語的前行,《遺教經》中說: "為語前行之故, 誦六道種種音, 寂忿音及元音, 修習種種音。" 《超越》中說: "語安住于吽字, 加持並修習力, 尋求助伴入道, 如是修語益心。" 然後意的前行,《遺教經》中說: "為意前行之故, 思維六道苦。" 《超越》中說: "觀察心初生處, 中間住處末去處, 如是觀察三者, 修心有益於心。" 身語意三前行的功德,《超越》中說: "此有兩種功用:

ཐལ་འགྱུར་ལས༔། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས༔། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟག༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི༔། དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། སྔོན་འགྲོ་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི༔། གོང་གི་ལུང་གིས་ཤེས་སོ༔། ད་ནང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་ཏེ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་བྱའི་ཕྱིར༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ༔། ཞེས་སོ༔། དབྱེ་བ་དངོས་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔། རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔། སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར༔། ཡི་གེའི་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ༔། ཞེས་སོ༔། ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རུ་ཤན་ནང་ལྟར་སུས་ཕྱེ་བ༔། འཁྲུལ་རྒྱུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྟོངས༔། གསུམ་པོ་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མེད༔། ཅེས་སོ༔། མ་ཕྱེ་བའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས༔། དེ་ལྟར་ས་བོན་མ་ཟད་ན༔། འཁོར་བའི་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་མི་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་དགོས་པ་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབྱུང་འཁྲུགས་པས༔། དེ་དག་གྲོལ་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི༔། ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ༔། ཅེས་སོ༔། རྣལ་དུ་དབབ་པ་དངོས་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད༔། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ༔། རྣལ་དུ་འབེབས་པ་མཁས་པར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། རྣལ་དུ་དབབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ༔། འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་༔། འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། མ་ཕབ་པའི་སྐྱོན་ནི༔། ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་སོར་འཇུག་དགོས་པ་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རྣལ་དུ་དབབ་པ་སོར་ཉིད་གཞུག༔།

《超越》中說: "此有兩種功用: 應以共同和殊勝分別觀察。" 《虛空明性經》中說: "身語意三前行, 應知有共同、殊勝、究竟 三種功用。" 未做前行的過患,由上述引文可知。 現在需要分辨內在的身語意三者,《虛空明性經》中說: "為盡內在迷亂因, 應如內在分輪涅。" 實際分辨,《遺教經》中說: "此身因無明所生故, 安住為六道種子。 覺性即三身實相故, 顯現為三身三字。 修習字的力用分輪涅。" 如內分辨輪涅的功德,《虛空明性經》中說: "誰如內分輪涅, 迷亂因輪迴種子將空, 三者不再返輪迴。" 未分辨的過患,前經中說: "若如是種子未盡, 輪迴聯繫不能斷。" 然後需要安置身語意三者,《虛空明性經》中說: "因身語意元素紊亂, 為解脫彼等應安置。" 《燃燈》中說: "分辨輪涅之後, 應安置身語。" 實際安置,《超越》中說: "此時身語心要, 瑜伽士應安置。" 《遺教經》中說: "然後身語意三者, 應善巧安置。" 安置的功德,《虛空明性經》中說: "誰如是安置, 元素紊亂病緣將平息, 執著將自解脫。" 未安置的過患,同經中說: "有與功德相反的過患。" 然後需要入定,《虛空明性經》中說: "安置后應入定。

ཀློང་གསལ་ལས༔། རྣལ་དུ་དབབ་པ་སོར་ཉིད་གཞུག༔། ཀ་དག་དོན་ཉིད་རྟོག་བྱའི་ཕྱིར༔། ཞེས་སོ༔། སོར་གཞུག་པ་དངོས་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔། ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔། དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས༔། ཉམས་ལེན་ལ་ནི་བརྩོན་པར་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ལྟར་སོར་ཆུད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། ཉམས་ལྡན་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས༔། དེ་ཉིད་མ་ཕེབས་འགྲུབ་མི་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། ད་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ༔། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་དགོས༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་ཉིད་དུ་བཏང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། དེ་ཉིད་ལས༔། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར༔། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི༔། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་༔། ཞེས་སོ༔། བྱ་བ་བཏང་བ་དངོས་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཏང་བའི་ཕྱིར༔། ཆོས་དང་ལོ་ཀའི་བྱ་བ་དང་༔། གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ༔། ངག་གིས་འཁྲུལ་གཏམ་ཆོས་སྤྱོད་དང་༔། ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་བསླབ༔། འདི་ནི་ལོ་ཀ་འདས་པ་ཡི༔། འགྱུ་བ་བཅད་ལ་གནས་པར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ལྟར་བྱ་བ་བཏང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། ལུས་ངག་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས༔། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ལ་གནས་པར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། མ་བཏང་བའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། བྱར་མེད་རྒྱུན་ལ་མ་གནས་པས༔། རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད༔། ཅེས་སོ༔། ད་དངོས་གཞི་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ༔། ལུས་གནད་གཟིར་དགོས་ཏེ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་༔། འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་གཅུན་ན༔། ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས༔། ཞེས་སོ༔། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དངོས་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དེ་ཡང་ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལས༔། རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔། ཞེས་སོ༔། འདས་རྗེས་ལས༔། གླང་སེང་དྲང་སྲོང་བཞུགས་སྟངས་བྱ༔། ཞེས་སོ༔།

《虛空明性經》中說: "安置后應入定, 為覺悟本初清凈義。" 實際入定,《遺教經》中說: "以聲聞、菩薩、忿怒尊 之凝視而入定。 由此三者入定后, 將精進于修持。" 如是入定的功德,續部中說: "具經驗者將證悟本初清凈義。" 未入定的過患,前經中說: "若未入定則不能成就。" 現在正行依于無漏智慧, 應將身語意三者的九種行為放下。 《虛空明性經》中說: "應放下九種行為。" 同經又說: "為直接契入要點, 外內密三種行為, 以身語意放下九種。" 實際放下行為,《遺教經》中說: "放下一切外內行為。" 《虛空明性經》中說: "為放下身體行為, 應捨棄法俗諸事, 獨自一人安住。 語言應學愚者般, 遠離妄語與誦經。 此乃超越世間之 斷除動搖而安住。" 如是放下行為的功德,前經中說: "身語迷亂斷絕後, 應安住于智慧相續。" 未放下的過患,前經中說: "若不安住于無為相續, 則不能觸及覺性之義。" 現在正行直接契入自身, 需要調整身體要點。 《虛空明性經》中說: "雖覺性安住于身, 若不以瑜伽調伏, 智慧不能顯現於感官。" 實際調整身體要點,《超越》中說: "此身不應離三身 而恒常安住。" 《遺教經》中說: "應作象、獅、仙人坐姿

གླང་སེང་དྲང་སྲོང་བཞུགས་སྟངས་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། ལུས་གནད་གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔། འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔། རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔། གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔། ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ༔། པད་མའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས༔། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས༔། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་ནས༔། ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། ལུས་གནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན༔། འབྱུང་ཟད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཅིང་༔། དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོད་མི་སྐྱེ༔། རིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་མི་ནུས༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པ་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། དེ་ལྟར་ངག་གནད་མ་གཟིར་ན༔། བརྗོད་མེད་དོན་ནི་མི་རྟོགས་ཤིང་༔། འཁྲུལ་བའི་གཏམ་གྱིས་དོན་ལ་སྒྲིབ༔། ངག་གི་གནད་གཟིར་མཆོག་ཏུ་གཅེས༔། ཞེས་སོ༔། གཟིར་བ་དངོས་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་༔། ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་༔། གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ལྟར་ངག་གི་གནད་གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། དེ་ལྟར་ངག་གནད་སུས་གཟིར་བ༔། ངག་གི་སྐྱོན་ཟད་མྱ་ངན་ཟློ༔། ཞེས་སོ༔། ངག་གནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། ངག་གི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན༔། ཡོན་ཏན་ཉིད་ལས་ལྡོག་སྐྱོན་འབྱུང་༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་དགོས་པ་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། སེམས་ཀྱི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན༔། དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས༔། གནད་གཟིར་གཏད་པའི་འབེན་ཉིད་བཅའ༔། ཞེས་སོ༔། ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དངོས་ནི༔། ཡང་སྔ་མ་ལས༔། སེམས་ཉིད་ཕྱི་ཡི་མཁའ་ལ་གཏད༔། ནང་གི་སྒྲོན་མ་དངོས་སུ་སྣང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔།

《遺教經》中說: "應作象、獅、仙人坐姿。" 調整身體要點的功德,《超越》中說: "法身獅子坐姿, 遠離一切迷亂恐懼, 將以金剛眼見到。 圓滿報身坐姿, 依大象臥姿, 受用諸法性, 將以蓮花眼見到。 化身坐姿, 依仙人蹲坐, 法性自然化現, 將以法眼見到。" 未調整身體要點的過患,《虛空明性經》中說: "若不調整身體要點, 則不能控制元素耗盡之氣, 同樣身體不能生暖, 覺性不能直接顯現。" 然後需要調整語言要點,《虛空明性經》中說: "若不如是調整語言要點, 則不能了悟不可言說之義, 迷亂言語將障蔽實義, 調整語言要點極為重要。" 實際調整,《超越》中說: "語應學習、安住、 及誦咒,應如是教示。" 又說:"語應次第學習, 安住穩固並誦咒。" 如是調整語言要點的功德,續部中說: "誰如是調整語言要點, 語過將盡除憂惱。" 未調整語言要點的過患,前經中說: "若不調整語言要點, 將生與功德相反之過。" 然後需要調整心的要點,《虛空明性經》中說: "若不調整心的要點, 則不見基界與覺性, 應建立調整要點之目標。" 實際調整心的要點,同前經中說: "心應專注外在虛空, 內在明燈將直接顯現。" 《超越》中說: "心專注法界而成就。" 《遺教經》中說:

སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔། སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བརྟག༔། ཅེས་སོ༔། སེམས་གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། རང་རིག་དངོས་སུ་ཟིན་པ་དང་༔། ཐ་མ་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་མེད་ན༔། རིག་པའི་དོན་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། ད་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གནད་གསུམ་གཟིར་དགོས་ཏེ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། གནད་གསུམ་སྔོན་དུ་མ་གཟིར་ན༔། མངོན་སུམ་རང་ཐོག་མི་ཕེབས་ཏེ༔། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་དང་ཁྱད་མེད་པས༔། གནད་གསུམ་བཙལ་བ་མཆོག་ཏུ་གཅེས༔། ཞེས་སོ༔། གནད་ལ་དང་པོ་སྒོའི་གནད་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། སྒོ་གནད་ཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི༔། ལུས་བཅུད་དངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི༔། ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན༔། ཅེས་པ་དང་༔། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔། འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་རང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔། ཞེས་པ་། དང་༔། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔། སྒོ་ཡི་དེ་ཉིད་མ་འགུལ་དང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཡར་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས༔། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔། བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ན་གནས༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག༔། འཆར་གནད་ཕབ་བཟློག་ཟུར་ལ་མནན༔། ཅེས་སོ༔། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔། ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཡུལ་དུ་འདུས༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། སྒོ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར༔། ཅེས་པ་དང་༔། སྡུད་པ་ལས༔། དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་གྱིས༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྣམ་པར་གསལ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས་༔། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ༔།

《遺教經》中說: "心應專注眉間虛空, 三身覺性將顯現為空性。" 《無字經》中說: "眼應觀察虛空界。" 調整心的功德,前經中說: "將直接把握自覺性, 最終將成就無餘。" 未調整的過患,前經中說: "若無如是心的要點, 將背離覺性之義。" 現在為直接契入自身,需要調整三要點。 《虛空明性經》中說: "若不先調整三要點, 則不能直接契入自身, 與意識推測無異, 故尋求三要點極為重要。" 要點中首先是門的要點,《遺教經》中說: "門要點是反轉下垂斜視。" 《超越》中說: "智慧顯現之門, 即身體精華匯聚處, 從名為'眼'的門中出。" 《燃燈經》中說: "顯現之門即兩眼。" 《超越》中說: "門即以三身之眼觀看。" 《珍珠串》中說: "門之本性不動。" 《上珍珠串》中說: "無念覺性光明脈, 安住于大樂梵門。" 《虛空明性經》中說: "智慧顯現之門是眼, 顯現要點是反轉下垂斜壓。" 境的要點,《珍珠串》中說: "無緣虛空匯為境。" 《超越》中說: "門即離障礙者。" 《虛空明性經》中說: "將明顯於三種無緣。" 《般若攝頌》中說: "此義應觀察清凈虛空。" 《無字經》中說: "此亦明顯于虛空自性中。" 《超越》中說: "法界在外和內,

ཐལ་འགྱུར་ལས་༔། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ༔། ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན༔། ནང་གི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་འོ༔། ཞེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔། སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔། ཅེས་སོ༔། རླུང་གི་གནད་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས༔། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་བསླབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ༔། ཡིད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས༔། རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་འཆད་པར་འགྱུར༔། ཞེས་སོ༔། རིག་པའི་གནད་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་དགོས་ཏེ༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ལུག་རྒྱུད་རིག་པ་བཙོན་དུ་བཟུང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔། དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཡུལ་ཕྱེད༔། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད༔། འདི་ཉིད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་༔། དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ལྟར་གནད་བསྟུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས༔། ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་། སྣང་༔། ཞེས་སོ༔། མ་བསྟུན་པའི་སྐྱོན་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། གནད་གསུམ་བསྟུན་པར་མ་བྱས་ན༔། རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་མི་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། ད་རྗེས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་འཆར་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་ཏེ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན༔། ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འགྱུར༔། སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔། ཞེས་སོ༔། སྣང་བ་བཞི་དངོས་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ༔། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས༔། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས༔། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས༔། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད༔། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔། སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད༔། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདས་རྗེས་ན་གསལ་ལོ༔། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དངོས་ནི༔།

《超越》中說: "法界在外和內, 外即執持無雲虛空, 內即明燈之道。" 《遺教經》中說: "心應專注眉間虛空, 三身覺性將顯現為空性。" 氣的要點,《超越》中說: "氣與覺性緩慢則智慧成就。" 《遺教經》中說: "應學習氣的要點極其緩慢。" 《虛空明性經》中說: "內外之氣緩慢平等, 稍微向外吐氣, 氣將停止出入。" 應當囚禁覺性要點的光明脈,《遺教經》中說: "應囚禁光明脈覺性。" 《燃燈經》中說: "辨別法界覺性自境, 金剛即是光明脈, 應將此納入內。" 《虛空明性經》中說: "覺性要點囚禁光明脈, 緩慢顯現即是依處。" 如是調整要點的功德,《遺教經》中說: "調整門、境、氣的要點, 智慧將直接顯現於境。" 未調整的過患,《虛空明性經》中說: "若不調整三要點, 則不能觸及覺性之義。" 現在需要確定四種顯現的出現方式,《虛空明性經》中說: "若不知四顯現的出現方式, 將成為無立足點之過, 應知有四種顯現。" 四種顯現本身,《超越》中說: "由此成為四種顯現: 法性直接顯現, 超越意識執著的言詞。 向上增長的體驗顯現, 令迷亂顯現消失。 覺性圓滿顯現, 超越三身證悟之道相。 法性窮盡顯現, 斷絕三界輪迴相續。" 等等在《遺教經》中有詳細說明。 覺性直接顯現本身是:

རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དངོས་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི༔། དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་ཐོན་ཏེ༔། སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ༔། ཅེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས༔། གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཞིང་ངོ་སྤྲད་པས༔། དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒྲོན་མ་ནི༔། འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ༔། ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འབྲེལ་བ་ལ༔། འགུལ་འཕྲིག་འགྱུ་བའི་རྣམ་པར་འབྱུང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། རང་ཤར་ལས༔། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ༔། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ༔། དེ་ཡང་འོད་དང་འགྲོ་བ་དང་༔། འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ༔། ཞེས་པ་དང་༔། རྩལ་རྫོགས་ལས༔། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ༔། ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ༔། ཅེས་པ་དང་༔། ཕྲ་བཀོད་ལས༔། རྒྱངས་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ལ༔། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་ལོ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི༔། ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས༔། ཞེས་སོ༔། སྔ་མ་ལས༔། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ༔། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་སྟེ༔། ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད༔། ཙིཏྟ་དག་ནས་རྩ་ལ་ཤར༔། ངོ་བོ་མངོན་སུམ་སྒོ་ལ་འཆར༔། རིག་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་སུ་བརྗོད༔། ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་དང་བྲལ་བ་འོ༔། ཞེས་སོ༔། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ༔། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི༔། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ༔། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔། ཞེས་སོ༔། མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན༔། ཡིད་དཔྱོད་མུན་པས་མཐའ་འཁོར་ནས༔། འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡིས༔། ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཤན་དབྱེ་བ༔། ཅེས་སོ༔།

覺性直接顯現本身: 《超越》中說: "法性直接顯現, 必定從感官之門而出, 明顯于無雲虛空。" 《虛空明性經》中說: "上師于無緣虛空中, 調伏觀看方式並指認, 于感官之門有明燈, 如彩虹或孔雀尾, 光點與光明脈相連, 呈現移動、顫動之相。" 《自現》中說: "具五智慧的光明身, 極為明顯為光明脈。 此即光芒、運動、 移動以及顫動。" 《圓滿力》中說: "自現覺性之實相, 明顯為智慧光明脈。" 《細排列》中說: "于遠拋水晶燈中, 圓滿正等覺覺性光明脈身完全明顯。" 《虛空明性經》中說: "如是明顯的法界覺性, 安住如同陽光之相。" 前經中說: "其本性為本初清凈, 自性為任運成就, 大悲遍及一切, 從心清凈而生於脈, 本性直接顯現於門, 稱為覺性直接顯現, 遠離一切意識分別。" 直接見到的功德,《遺教經》中說: "誰見到此直接要點, 三界不會倒退。" 《虛空明性經》中說: "見到覺性直接顯現, 以見真諦之要點, 三界不會倒退。" 未見直接要點的過患,前經中說: "若未見直接覺性, 為意識分別黑暗所圍, 將在輪迴中流轉。" 然後需要依次瞭解向上增長的體驗顯現,《虛空明性經》中說: "通過向上增長的顯現, 辨別體驗

ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཤན་དབྱེ་བ༔། ཅེས་སོ༔། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་དངོས་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི༔། ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས༔། གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་༔། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་༔། རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ༔། ཅེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི༔། འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་༔། ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད༔། ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་༔། ཞེས་སོ༔། ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། སྐུར་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ནས༔། བར་དོའི་སྣང་འགྱུར་འདིར་ཆོད་པས༔། ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས༔། ཞེས་སོ༔། ཉམས་སྣང་མ་འཕེལ་བའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་མ་འཕེལ་ན༔། བར་དོ་ལས་ནི་གྲོལ་མི་ནུས༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ལ་དབབ་དགོས་ཏེ༔། ཡང་སྔ་མ་ལས༔། རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན༔། རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཚད་རྙེད་མི་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། ཚད་ལ་ཕེབས་པ་དངོས་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔། ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེར་གསལ་བ་ནི༔། མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས༔། རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་༔། དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས༔། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེས་འབྲེལ༔། ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན༔། འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ༔། ཞེས་སོ༔། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས༔། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། ཚད་ལ་མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན༔། ཕུང་པོའི་སྣང་འཛིན་དག་མི་འགྱུར༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི༔། ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད༔། རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས༔། བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ༔། ཞེས་སོ༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔། ཡང་སྔ་མ་ལས༔། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས༔།

辨別體驗的增長。" 體驗顯現的實際增長,《超越》中說: "體驗顯現向上增長, 智慧色彩向外顯現, 垂直上升和輻射, 各種光點和身相, 明顯于粗顯境界。" 《虛空明性經》中說: "體驗顯現向上增長, 即各種光芒變化增長, 光點增長及覺性穩固程度, 如種子與果實之間般出現。" 體驗增長圓滿的功德,前經中說: "身相顯現體驗增長圓滿后, 此處斷除中陰顯現變化, 認知受用身,中陰空無。" 體驗顯現未增長的過患,前經中說: "若體驗顯現未向上增長, 則無法從中陰解脫。" 然後需要使覺性達到量度,又前經中說: "若覺性未達到量度, 瑜伽士將無法獲得暖相。" 實際達到量度,《超越》中說: "通過覺性達量度顯現, 明顯為報身相好, 從不定色彩彩虹中, 顯現五部族父母。 然後五五雙運, 極為明顯的光點相連。 具有父母身之顯現, 迷亂顯現盡后成為剎土。" 覺性達到量度的功德,續中說: "由覺性達到量度, 報身將直接顯現。" 未達到量度的過患,前經中說: "若如是未達到量度, 蘊的顯現執著將不清凈。" 然後是法性窮盡的顯現,《超越》中說: "法性窮盡的顯現是: 體驗顯現空無後, 身窮盡,感官境也窮盡, 從念頭群迷亂中解脫, 遠離所詮的詞語。" 法性窮盡的功德,又前經中說: "如是身生相續斷絕後

དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས༔། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔། འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ༔། ཞེས་སོ༔། ཆོས་ཉིད་མ་ཟད་པའི་སྐྱོན་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན༔། ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན༔། ཞེས་སོ༔། ད་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་དགོས་ཏེ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི༔། གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད༔། ཅེས་སོ༔། མཐའ་རྟེན་དངོས་ནི༔། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ༔། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔། རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པ་འོ༔། ཞེས་སོ༔། སྡོད་པ་གསུམ་ནི་སྔ་མ་ལས༔། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་གཟུང་བ༔། རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད༔། རྟགས་དང་ཚད་ངོས་བཟུང་བ་འོ༔། ཞེས་སོ༔། ཐོབ་པ་གསུམ་ནི་སྔ་མ་ལས༔། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པས༔། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ༔། ཞེས་སོ༔། གད»ི«ང་བཞི་ནི༔། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔། ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད༔། ཅེས་པ་དང་༔། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས༔། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞི༔། མ་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་༔། ཞེས་སོ༔། མཐའ་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི༔། རྒྱུད་ལས༔། མཐའ་རྟེན་དག་གི་མན་ངག་གིས༔། གོང་མའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་རུ་ཕྱིན༔། ཅེས་སོ༔། མཐའ་རྟེན་མེད་པའི་སྐྱོན་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། མཐའ་རྟེན་གནད་ཀྱི་རྒྱབ་མེད་ན༔། རྫོགས་ཆེན་ཉམས་ལེན་མཐར་མི་ཕྱིན༔། ཅེས་སོ༔། སྨོན་ལམ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གསང་རྒྱུད་འདི༔། ལས་ཅན་ཅིག་དང་མ་འོངས་འཕྲད༔། ཅེས་སོ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། ཨྠིྀ༔། ཨེ་མ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་བདག་འདྲ་ངས༔། མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་དོན་བསྡུས་ནས༔། མན་ངག་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཀོད༔། ཟབ་འདྲིལ་ཉུང་འདུས་གོ་བར་སླ༔། མང་འབྲེལ་ཉུང་འདུས་ཆོས་ཕུགས་ཆེ༔། འདི་འདྲའི་གདམས་པ་ཡང་ཟབ་ལ༔། གཟུ་ལུམས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར༔། བཀའ་ལུང་རྒྱུད་དོན་ཀུན་བསྡུས་ནས༔། ཁྲིད་རྒྱབ་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་བཀོད༔། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཐུགས་རྟེན་མཛོད༔།

如是身生相續斷絕後, 有漏蘊不再顯現, 於此將現前成佛。" 法性未窮盡的過患,續中說: "若法性未成為窮盡, 則不會成為無餘。" 現在需要究竟依止的口訣,《虛空明性經》中說: "究竟依止口訣有四種, 在前者之後必不可少。" 實際究竟依止: 三不動建立基礎,《超越》中說: "對此應信任究竟依止, 以三不動建立基礎, 氣心將達到要點。" 三安住,前經中說: "把握三安住的量度, 逆轉夢境及身語意, 認知相應的徵兆和量度。" 三獲得,前經中說: "以三獲得釘入楔子, 有漏蘊將不再顯現。" 四確信: 《珍珠串》中說: "量即是四確信的瑜伽。" 《寶積》中說: "不變見解的四大確信, 也把握未覺悟智慧的量度。" 究竟依止的功德,續中說: "通過究竟依止的口訣, 前者的功德將達到究竟。" 無究竟依止的過患,前經中說: "若無究竟依止要點的支撐, 大圓滿的修行將不能究竟。" 以愿文結尾,《虛空明性經》中說: "愿此如意寶密續, 與一具緣者及未來相遇。" 印印印。阿的。 噫!我如鄔金蓮花生, 總攝究竟大圓滿義, 安置為口訣要點精華。 深奧精煉簡明易懂, 廣泛相關簡要法義深。 如此甚深教授, 為消除懷疑疑慮, 總攝一切教言續義, 安置引導教證語串。 耶喜措嘉,請作意依止!

ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཐུགས་རྟེན་མཛོད༔། མ་སྤེལ་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦོས༔། ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔། ཁྲིད་རྒྱབ་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ༔། ས་མ་ཡ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། »། «། ཨྠིྀ༔«མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས།། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ།། ༼༥༽ཁྲིད་རྒྱབ་ལུང་གི་ཕྲེང་བ།

耶喜措嘉,請作意依止! 不要傳播,請藏為珍貴伏藏! 愿與一具緣者相遇! 名為"引導教證語串總攝續義"已圓滿。 三昧耶。印印印。阿的。 【此段文字出自《祖先遺教》中《龍欽繞絳全集》第五卷《引導教證語串》