L007.055引導文《珍寶金鬘》 c3.5s

༄༅། ཁྲིད་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། །«རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲའི་སྐོར།

«རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་སོ་ན་མཱ་ལེ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་གསེར་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་འདོད་དགུའི་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང༌། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཤྲཱི་སིདྡྷ་དང༌། །ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བཞིན་ཟབ་ཡངས་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མཁར། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཏེ། །ཡང་གསང་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་ཆར་འབབ་བས། །བདག་བློའི་པད་མཚོ་ངང་གིས་གང་བ་དེར། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཆུ་ལྷ་གཞོན་ནུ་གསལ་གྱུར་པས། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་དགའ་བའི་བློ་མིག་གིས། །» «དེ་ཉིད་ལེགས་མཐོང་འཛམ་བུའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །རིན་ཆེན་གསེར་ཕྲེང་བཟང་པོའི་རྒྱན་འདི་སྤྲོ། །དེ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་འཆད་པ་ལ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས། གཙིགས་ཆེ་བ་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང་དུ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བཅས་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཚེ། ཐུགས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོར་དགོངས་པ་ཀློང་རྡོལ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་བཤད། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱོན་ནས། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར།

這是完整的直譯： 金剛持大師和大喜金剛、吉祥悉地以及烏金父母二尊，我向你們頂禮。 在自性深廣究竟義理的精華宮殿中，空行心滴甘露云聚集，傾瀉極密究竟甚深之雨，因此我的智慧蓮池自然充滿。由於智悲水神童子顯現清晰，以如所有如所是的歡喜智眼，善見彼性，從瞻部河流中，散發出這殊勝的珍寶金鬘莊嚴。 在此，要解釋圓滿的金剛心要乘之王光明法身教法。分為三部分：自性大圓滿的上師傳承、由此而生的實際教授、重要的密封。 首先，在圓滿處所法界宮殿清凈虛空中，圓滿導師吉祥普賢父母，從無有任何本質的離垢法身中，以任運智慧相而起。在清凈嚴飾安樂剎土中，向圓滿眷屬五部佛具相金剛持等，宣說圓滿法教自性大圓滿五光任運之教法。在圓滿時間自性大平等法性無有遷變之際，從覺性自生智慧自知覺王的密意中涌現，以一切遍知的大悲任運智慧珍寶胎中加持而自解。 從彼性中，金剛持自然顯現為圓滿功德之主，在色究竟法界宮殿中，以自性加持向吉祥金剛薩埵宣說。從彼性中，報身相好莊嚴的吉祥金剛薩埵，在大火葬場熾燃火山宮殿中，

དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱི»ས«་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིདྷ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་སའི་གླིང་དུ། རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐྱེ་ཤི་འདས་གྲོངས་མི་མངའ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕྲལ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞོ་སྟོད་ཏེ་སྒྲོ་བྲག་གི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡུམ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་རི་མོ་ཅན་གྱི་དབེན་གནས་དམ་པར། ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལ། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོ་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག །འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་གཤིག་པས་རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣལ་དུ་དབབ་པ། དངོས་གཞི་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཅེར་མཐོང་ལ་བསྟན་པ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ལའང༌།» «ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང༌། སྣང་སྲིད་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར། སྒྲིབ་སྦྱོང་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར། ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་སྙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསལ་གདབ་པ་ནི།

這是完整的直譯： 在大火葬場熾燃火山宮殿中，以善妙詞句向化身大喜金剛宣說。他在粗惡林大火葬場中，將其直接落實于智者吉祥悉地。他在大火葬場索薩島上，向持明大阿阇黎蓮花戴骷髏鬘力（即蓮花生大士），這位已獲得不生不滅金剛之身者，離開了對實相的意識推測而宣說。他在卓托特卓巖的大集會殿中，向與金剛亥母無二無別的母親瑪卡欽·益西措傑爾，確立並直接宣說了具五智慧的自明本質。他在奇姆普吉祥林中的如畫聖地，向直接受烏金父母加持的蓮花因緣力，完整無遺地宣說了現前光明密意、四灌頂智慧之流以及基相顯現方式。 第二，由此而生的實際教授分為三部分：上等者今產生佛的教誡、中等者中陰成佛的教誡、下等者自性化身剎土成佛的教誡。 首先，上等者今產生佛的教誡又分為三部分：前行破除心的小屋以安置自然無造之性；正行介紹覺性自面以直見光明法身；後行教示經驗顯現方式以指導如何修習彼性。 其中，前行又分為兩部分：共同前行令出離輪迴，不共前行教示心的實相。 共同前行包括五個方面：將顯有作為上師之道、凈障曼荼羅之道、輪迴因果之道、無常壽命之道、慈悲之道。 首先，坐于舒適座墊上，皈依上師三寶后，想："我要度脫一切眾生出離輪迴大苦海。為此，我將修習上師瑜伽。"如此發起世俗菩提心后，對於勝義菩提心，則要明確認識到自心本來就是佛。

དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསལ་གདབ་པ་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ དོ། །ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་ལ། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་གིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གུར་བླ་བྲེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་སུ། བྷྲཱུཾ་བི་ཤུདྡྷེ་ཛྙ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་གིས། པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཐོད་པ་བརྩེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། སྒོ་བཞི་གྲུ་བཞི་རྩིག་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང༌། ནང་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་དབུས་སེང་གེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་དང་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རང་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་རང་བཞིན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་མཐིང་ག་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བའི་པང་ན། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གཅེར་བུ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མཛད་པའི་སྙིང་གར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཐོད་པར་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འཇའ་ཚོན་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན། པདྨ་འབྱུང་གནས་དཀར་པོ་ཡུམ་དང་བཅས་པ། ལྷོ་རུ་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་དམར་པོ། བྱང་དུ་པདྨ་སམ་བྷ་ལྗང་གུ ། ཤར་ལྷོར་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་དཀར་སེར། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་པདྨ་རྒྱལ་པོ་དམར་སེར། ནུབ་བྱང་དུ་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་དམར་ལྗང༌། བྱང་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་མཐིང་ནག» «།དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང༌། དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་པད་ཞྭ་རྒོད་སྒྲོའི་རྩེ་རྒྱན། དར་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཡབ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་དང་མཐུན་པ། ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གཙོ་མོ་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་བཞིར་ཤར་ནས་རིམ་པ་བཞིན། ལྕགས་ཀྱུ་མ་དཀར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། ཞགས་པ་མ་སེར་མོ་ཞགས་པ་འཛིན་པ།

這是完整的直譯： 對於勝義菩提心，則要明確認識到自心本來就是佛： "我與無邊眾生， 本來即是佛， 以知其為佛之自性， 發殊勝菩提心。" 如是誦三遍。 以（ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，oṃ yoga śuddho jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，ॐ योग शुद्धो ज्ञान वज्र स्वभाव आत्मकोऽहं，瑜伽清凈智慧金剛自性我，嗡約嘎秀朵嘉那班扎索巴瓦阿特瑪擴杭）咒語，觀想一切法本性未生如虛空界中，誦"吽吽吽"（ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ，hūṃ hūṃ hūṃ，हूं हूं हूं，吽吽吽，吽吽吽），上下四方八隅皆成金剛墻、帳幕、華蓋，智慧火山火聚熊熊燃燒。 以（བྷྲཱུཾ་བི་ཤུདྡྷེ་ཛྙ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ，bhrūṃ viśuddhe jñāna vajra hūṃ，भ्रूं विशुद्धे ज्ञान वज्र हूं，清凈智慧金剛吽，布隆維秀德嘉那班扎吽）咒語，觀想蓮花、月輪、日輪中央有層疊頭骨所成智慧宮殿，四門四方，具五層墻壁。外圍有八大尸林，內有八柱支撐。中央有獅子寶座，飾以蓮花、日月。 其上，從吽（ཧཱུཾ，hūṃ，हूं，吽，吽）字化現自身為根本上師，集諸傳承上師於一體，圓滿報身本性，現為吉祥金剛持相，深藍色，以一切珍寶莊嚴，雙手于胸前交叉持金剛杵與鈴。懷中抱持佛母金剛亥母，紅色裸體，手持彎刀與顱器，擁抱佛父。二者皆以珍寶骨飾莊嚴，結金剛跏趺坐。 心間有四十二寂靜本尊眾，頭冠上有五十八忿怒本尊眾，如彩虹般光明。 東方蓮花日月座上，蓮花生大士白色與佛母；南方釋迦獅子黃色；西方日光尊紅色；北方蓮花生（另一化身）綠色。東南方智慧勝欲白黃色；西南方蓮花王紅黃色；西北方獅子吼紅綠色；東北方金剛怖畏深藍色。 所有這些本尊都與佛母同在，以一切珍寶骨飾莊嚴，身著絲綢法衣，頭戴寶石蓮花冠，飾以禿鷲羽，五色綢緞裝飾。佛父們的主要手印與主尊相同，所有佛母的主要手印與主母相同。 在四門處，從東方開始依次是：白色鉤女持鉤；黃色索女持索；

ལྕགས་ཀྱུ་མ་དཀར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། ཞགས་པ་མ་སེར་མོ་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ལྕགས་སྒྲོག་མ་དམར་མོ་ལྕགས་སྒྲོག་འཛིན་པ། དྲིལ་བུ་མ་ལྗང་གུ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཡབ་བཞི་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་ཅིང༌། བཞེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བར་གྱི་ལྷའི་སྣམ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དང་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའི་འཁོར་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་དང་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་ལྟར་བསམས་ལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ། ཞེས་པས་འོག་མིན་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ། མཆོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། གནས་གསུམ་དུ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་རྒྱས་གདབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམ་ལ། ལྷ་དང་མིའི་མཆོད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བས་མཆོད་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་སྙན་པོས་བསྟོད་པར་བསམས་ལ། དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐུ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག» «།ལས་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སྣོད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཨོ་རྒྱན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ལྟ་བུ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གྱུར་ནས། གླུ་གར་དང་མཆོད་པ་བྱེད་པས་རང་སྣང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་མཆོད་པར་བསམས་ལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲིཿཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླས་པས། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དི་རི་རི་བཟླས་པར་བསམས་ལ། གྲགས་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ། །རྗེས་ལ་སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་གི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས་ལ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ནས། རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །སྲིད་པར་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཤོག» «།ཅེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །

這是完整的直譯： 紅色鎖女持鎖；綠色鈴女持鈴。四位佛父也持金剛杵與鈴，與佛母雙運。以珍寶骨飾莊嚴，以站立姿勢位於中間的神祇座墊上。智慧空行母父母，各持與其種姓相應的彎刀、顱器和五部手印，圍繞左右。 宮殿外的地面和空中，遍滿無量世間空行母，如雲團密佈。 以（ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ，oṃ vajra samaya jaḥ，ॐ वज्र समय जः，金剛誓句降臨，嗡班扎薩瑪雅匝）咒語，從色究竟天和十方世界迎請同樣的智慧尊。供養后，以（ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，जः हूं बं होः，降入融合堅固，匝吽邦吙）咒語觀想無二融入。 以（ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，ॐ आः हूं，嗡阿吽，嗡阿吽）咒語加持三處。 五方如來以甘露瓶灌頂，余水溢出上升，化為諸如來合一的本性不動佛，莊嚴頭頂。 觀想天人供養遍滿虛空，以悅耳吉祥歌聲讚頌。 稍作等持，身放光芒照及器世間一切有情，凈除一切業障。器世間成為光明智慧的烏金剎土，顯而無自性，如幻化身剎土。有情眾生皆成空行勇士勇母本性的天神天女，以歌舞供養自顯宮殿。 誦（ཨཱོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲིཿཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ vajra guru padma siddhi hrīḥ ma ha ri ni sa ra tsa hrīḥ ya siddhi pha la āḥ hūṃ，ॐ वज्र गुरु पद्म सिद्धि ह्रीः म ह रि नि स र च ह्रीःय सिद्धि फ ल आः हूं，金剛上師蓮花成就吽瑪哈日尼薩日匝吽雅成就果阿吽，嗡班扎古魯巴瑪悉地舍瑪哈日尼薩日匝舍雅悉地帕拉阿吽）咒語儘可能多次。 觀想內外一切本尊也如是持誦。在音聲空性法身中，不離身為本尊、語為咒語、意為法性的三輪。 最後，將外內一切剎土攝入心間吽字，再融入無緣法身中。從本性清凈的善根中發願： "愿以此善根， 徹底清空輪迴惡趣， 不再住于有， 一切皆證佛果位。" 如是三遍迴向。

ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཤོག» «།ཅེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་མཎྜལ་དུ་འབུལ་བ་ནི། ཚོམ་བུ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་བཀོད་ལ། གཉིས་ཀྱིས་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་གྲུ་བཞིར་སྦྱོར་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི། རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང༌། ནུབ་བ་གླང་སྤྱོད། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། ལུས་དང་ལུས་འཕགས། རྔ་ཡབ་དང་རྔ་ཡབ་གཞན། གཡོ་ལྡན་དང་ལམ་མཆོག་འགྲོ། སྒྲ་མི་སྙན་དང་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཟླ། གསེར་གྱི་རི་བདུན། རོལ་པའི་མཚོ་བདུན། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་བརྒྱད། གཏེར་གྱི་བུམ་པ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང༌། མ་རྨོས་པའི་ལོ་ཏོག» «།ཡིད་དུ་འོང་བའི་འདོད་ཡོན། ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ལྷ་མོ། ཉི་མ་ཟླ་བ་དབུས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལེགས་པར་བཀོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞིང་ཁམས་འབྱམ་ཀླས་པ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ། «(<«ཨ«>+«ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་འདི་ཉིད«)«བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་དམིགས་ཏེ་དབུལ་ལོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་རྙེད་རི་རབ་གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། »།«ལྷ་དང་མི་ཡི་འདོད་ཡོན་ཕུན་ཚོགས་བདེ་གཤེགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཅན། »།«ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོའི་བསོད་ནམས་ཞིང༌། »།«བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཡིད་འོང་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །འདོད་དགུའི་འབྱོར་ཚོགས་དཔག་མེད་དང་ལྡན་པ། ། དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་རྒྱན་གྱུར་འདི་ཕུལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག» «།ཅེས་པ་ལན་གསུམ་ཕུལ་བས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག» «།སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་དག་པར་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་མཎྜལ་དུ་འབུལ་བ་ནི།

這是完整的直譯： 如是三遍迴向。 第二，凈障曼荼羅道用分三。首先，以大梵劫為曼荼羅供養： 擺設三十七堆，雙手合掌成方形，齊聲誦： （ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，ॐ आः हूं，嗡阿吽，嗡阿吽） 大力黃金地基，須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，身洲與勝身洲，拂洲與小拂洲，妙臂洲與勝道行洲，惡音洲與惡音對洲，七金山，七戲水海，八吉祥物，寶藏瓶，如意樹，自然稻，悅意妙欲，極美天女，日月中央天人圓滿妙欲，無所不具的海量世界。 供養世尊毗盧遮那佛等十方五部如來，依止無盡莊嚴輪的身語意海量剎土，大梵大劫，莊嚴具足，獻于上師本尊壇城諸尊眾及海會護法。觀想普賢王如來無量供云而作供養。 十方剎土海量微塵數須彌四洲世界， 天人圓滿妙欲善逝供養云， 大梵劫莊嚴善妙福德海， 供養上師本尊壇城諸尊眾及海會護法。 珍寶曼荼羅悅意供養云， 具足無量如意圓滿財富， 獻此無邊虛空莊嚴已， 愿諸眾生享用清凈剎。 如是三遍供養，能凈除身業障礙，獲得身成就，往生清凈化身剎土，圓滿佛陀事業，獲得大悉地。 第二，以梵音剎土為曼荼羅供養：

གཉིས་པ་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་མཎྜལ་དུ་འབུལ་བ་ནི། ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་གྲུ་བཞིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ཨཱོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ། འོག་མིན་གྱི་གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ། སྒོ་བཞི་གྲུ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་རི་དྭགས། ལྷའི་གོས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན། ཡིད་དུ་འོང་བའི་འཕན། ཟླ་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ། རྔ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན། གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་ཕྲེང་བ། རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག» «།རྩིག་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ» «།ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དྲྭ་ཕྱེད། རྡོ་ཀརྨ་ཤི་ཤའི་མདའ་ཡབ། རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་མིག» «།སེང་མའི་པུ་ཤུ། རབ་ཏུ་མཐོ་བའི་ཕྱུར་བུ། འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ། སྒེག་མོ་མ། ཕྲེང་བ་མ། གླུ་མ། །གར་མ། མེ་ཏོག་མ། བདུག་སྤོས་མ། སྣང་གསལ་མ། དྲི་ཆབ་མ། ཞལ་ཟས་མ། སིལ་སྙན་མ། མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཡང་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་གནས། ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་གྱི་དྲ་བས་བརྒྱན་པ་འདི་ཉིད། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབུལ་ལོ། །བདེ་ཆེན་གནས་འདིར་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཡས་བཀོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་ཅན། །སྒོ་བཞི་གྲུ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩིག་པས་བརྒྱན། །སྒེག་མོ་ཕྲེང་ཐོགས་རིན་ཆེན་གླུ་གར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་འོད་འཕྲོ་བ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །འོག་མིན་བདེ་ཆེན་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བླ་བྲེ་ཅན། །ནམ་མཁའ་གང་བར་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག» «།ཅེས་པ་གསུམ་གྱིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག» «།གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། རང་སྣང་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས་མཎྜལ་དུ་འབུལ་བ་ནི། ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་ལ་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་གྲུ་བཞིར་སྦྱོར་ནས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས།

這是完整的直譯： 第二，以梵音剎土為曼荼羅供養： 擺設九堆，如前站立，雙手合掌成方形，齊聲誦： （ཨཱོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ，oṃ ā hūṃ，ॐ आ हूं，嗡阿吽，嗡阿吽） 密嚴凈土嚴飾安樂剎，一切顯而無自性剎土中，極其悅意之大宮殿，四門四角具四階梯，寶傘，眾輪，極美鹿，天衣，勝利幢，悅意幡，風動月，寶柄拂，金鈴瓔珞串，金剛寶頂，具五層墻，頂有寶瓦，各色寶網，瑪瑙箭楣，寶格，獅子柱，高聳尖頂，妙欲簾，妙女、持鬘女、歌女、舞女、花女、香女、燈女、涂香女、飲食女、樂器女，以及無量供養云，內外皆善飾之處。 此大梵音剎土，以智慧寶雲網莊嚴，獻于上師本尊壇城諸尊眾及海會護法，乃至輪迴未空之間，恒常相續供養。 此大樂處無邊莊嚴云光明， 四門四角四階梯，五智墻嚴飾， 妙女持鬘寶歌舞供云放光明， 供養上師本尊壇城諸尊眾及海會護法。 密嚴大樂寶樓閣， 種種供云爲華蓋， 觀想遍滿虛空獻， 愿眾生享任運剎。 如是三遍，能凈除語業障礙，獲得語成就，受用自顯密嚴剎土。 第三，以金剛心要剎土為曼荼羅供養： 擺設五堆，站立雙手合掌成方形，齊聲誦： （ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，oṃ āḥ hūṃ，ॐ आः हूं，嗡阿吽，嗡阿吽） 法性光明剎土，

ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས། གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལྟར་བཀྲ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང༌། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཡང་ནང་དུ་གྱུར་པ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ལྗང་གུའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ཞིང༌། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས། ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པའི་མངའ་ཐང་ཆེན་པོ་ལ་དབང་འབྱོར་པ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། དགོངས་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་དམ་པ་འབུལ་ལོ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཞིང་ནི་མ་སྐྱེས་ལྷུན་རྫོགས་འདུས་མ་བྱས། །སྣ་ཚོགས་མི་དམིགས་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །སྐུ་གསུམ་མཛད་པའི་འོད་ཟེར་དང་བཅས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་ཞིང༌། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེས་ཡེ་ནས་བརྒྱན་པ་འདི། ། རང་སྣང་དག་པས་ལེགས་པར་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག» «།ཅེས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ་བས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད། རང་རང་གི་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ།

（ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，oṃ āḥ hūṃ，ॐ आः हूं，嗡阿吽，嗡阿吽） 法性光明剎土，本初自性清凈，如虛空般空無邊際，如日月星辰般光明自成，輪迴與涅槃無有分別的自性，佛土與六道無量變化的大源，任運寶藏，三身不離之界，四時平等智慧，童子瓶身剎土。內外無別皆成內，藍、黃、紅、白、綠光芒向十方放射，以身與智慧的廣大光明莊嚴遍滿無邊虛空，具無量莊嚴威力的光明金剛心要剎土。此自性清凈任運成就之境，獻于上師本尊壇城諸尊眾及海會護法，于清凈意界中作殊勝智慧供養。 本初清凈光明剎，無生任運無為法， 種種無緣寂滅相，五智宮殿無量際， 三身事業光芒具，自性任運成就境， 供養上師本尊壇城諸尊眾及海會護法。 光明任運五智剎，身與明點本莊嚴， 以此自顯清凈供，愿眾生享凈土樂。 如是三遍供養，能凈除意業障礙，獲得意成就，于本初基中任運成就，以十方身智游舞利益眾生，獲得任運成就果位。 第三，輪迴因果之道用：如是內外器情世間輪迴自性，顯現為種種苦樂，皆為各自所造種種業之果報。

རང་རང་གི་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལས་ཀུན་འབྱུང་དང་དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཁམས་གསུམ་དང་རིགས་དྲུག་ན་རང་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཟོ་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་དུ་འཁོར་ཞིང༌། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་དང༌། སྡིག་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ལ། རྒྱུ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བས་ལམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པས། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཐར་བར་བྱ་དགོས། དེའི་ཆེད་དུ་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བསླབ་ཅིང་བསྒྲུབ་དགོས། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པའི་དུས་མི་འདུག་པས། དེ་རིང་ཉིད་ནས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱ་དགོས། མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་བོ་འདི་དོན་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ། སྙིང་ནས་འཁོར་འདས་དགེ་སྡིག་ལ་སྤང་བླང་གི་བློ་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དོ། །བཞི་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་དུས་བཞི་འགྱུར་བ་ལ་བསམས་ཏེ་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་ནམ་ཟླའི་བྱེ་བྲག་དགུན་ནས་དཔྱིད། དཔྱིད་ནས་དབྱར། དབྱར་ནས་སྟོན་དུ་སོ་སོར་འགྱུར་ཞིང་ཞག་དང་ཟླ་བས་མི་རྟག་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་ཚེ་ཡང་ངེས་པར་ཟད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ནམ་འཆི་འམ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནང་འབྱུང་བཞི་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ན་ཚོད་དང་ལང་ཚོ་ཡང་སོ་ཀའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དར་ཅིག་རྒྱས་ཀྱང་ནམ་ཞིག་གུད་ལ་རྒས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་འདི་ཡང༌། སོ་སོར་ཞིག་ཅིང་རྣམ་པར་འཐོར་བ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དུ་ནམ་ཞིག་འགྱུར་ན་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། ། གསང་བ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་ལ་བསམས་ཏེ་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། རྒན་གཞོན་དུ་རིམ་གྱིས་སོང་བ་རྣམས་བསམ་ཞིང༌། རང་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ལས་མ་འདས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་ངེས་པར་འཆི་བའི་རང་བཞིན་ནམ་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པ་ནས། དེ་རིང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འདུག་པའི་ཐ་མ་ཡིན་ལ།

這是各自所造種種業的果報。由不善因而生起輪迴，其果為三界六道各自所感受的苦諦，如水車輪般高低流轉。福德之果生天界，罪業導致墮惡趣。解脫因的善業引生道諦，其果為滅諦涅槃之樂。因此，應當從輪迴苦海中解脫自己和眾生。為此，必須專修能成為解脫因的善業。若不如此行持，則無法脫離輪迴之苦，尤其是三惡趣之苦。故從今日起，務必踏上解脫之道。應當使難得的珍貴人身這艘閑暇資具之船獲得意義。如是從內心深處精進修習取捨輪迴、涅槃、善惡的心念。 第四，無常壽命之道用分三： 首先，思維外在四季變化而修習壽命無常：如外在季節從冬到春，春到夏，夏到秋各自變化，日月無常，自身壽命也必定耗盡，這是其徵兆。應當從內心深處思維：何時會死呢？ 其次，依內在四大變化而修習自身壽命無常：自他一切年齡容顏如春花般暫時盛開，終將衰老，此病苦之源，何時會分崩離析，成為屍骸之法性？應當如是思維。 第三，思維密乘四大融入方式而修習壽命無常：一切剎那無常毀滅，思維老少次第離去，自身也不例外必將死亡。生之終必定死亡，何時會發生？今日或許是在此世間的最後一天。

དེ་རིང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འདུག་པའི་ཐ་མ་ཡིན་ལ། གྲོགས་དང་ཟས་གོས་དང་མལ་སྟན་གྱི་ཐ་མ་ཡིན་ངེས་སོ་སྙམ་པ་ནས་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་རང་གི་སྟེང་ནས་འབྱུང་བར་བསམས་ཏེ་སྙིང་ནས་མི་རྟག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་རྟག་ཏུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་ནས་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གི་ཕ་དང་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། ཕ་མ་ཉམ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་ནམ་ཞིག་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ན་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་ངན་སོང་གི་གནས་ན་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཉམ་ཐག» «།མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞིས་ཉམ་ཐག།ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད་འཁྲུགས་ལོང་གིས་ཉམས་ཐག །ལྷ་རྣམས་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་མིག་སྔར་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཏེ། འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དྲིན་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ན། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་གིས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐར་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འཁོར་བ་རྣམས། བདག་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་འཁོར་བ་ནས་དྲངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ནས་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང༌། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་བྱ་རྒྱུ་མེད་པར་བློ་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། མཎྜལ་གྱི་རིམ་པས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལས་དག» «། རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པས་དགེ་སྡིག་གི་མཚང་ཤེས། མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལས་ལྡོག» «།བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌།

今日或許是在此世間的最後一天，必定是與朋友、飲食、衣服、臥具相處的最後一天。如是思維，從自身觀想四大融入的方式，從內心深處修習殊勝無常觀。 第五，慈悲之道用分三： 首先，對於不具安樂的眾生修習慈心：三界六道眾生恒常為輪迴苦所折磨而不具安樂，真是可憐啊！這些眾生無一不曾做過我的父母，這些受苦的父母何時能從輪迴中解脫呢？應當如是從內心深處思維。 其次，悲心是愿眾生離苦：暫且觀想眼前惡趣眾生受熱冷飢渴所苦，人類受生老病死四苦河所苦，阿修羅受鬥爭紛爭所苦，天人受死墮之苦。對這些恩重如山的六道眾生生起悲心：愿他們此刻即從迷亂輪迴苦中解脫，以我的身財善根，愿他們到達大樂之地。應當如是長時間修習。 第三，修習菩提心：發願獲得佛果菩提。如是思維：愿我獨自將一切從無始以來恒常遭受各種痛苦而流轉的眾生，無一遺漏地從輪迴中引導出來，安置於佛果菩提中。口中也如是誦唸，並將善業迴向眾生。在一切行為中修習除利益眾生外別無所為的心態。 這些修習有兩種作用：暫時由上師瑜伽開啟加持之門，以曼達拉次第凈除二障業，思維因果了知善惡之要，修習無常生起出離心和厭離心而遠離世間事務，修習慈悲菩提心則成為大乘之道。

བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི་མི་མེད་པའི་ལུང་པ་སྟོང་པར་སོང་སྟེ། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ། འགྲོ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲན་པས་འགྲོ་བ་དང༌། འདུག་པ་དང་མཆོངས་པ་དང་རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་དགུ་བྱས་པའི་མཐར་ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་བཞུགས་སྟངས་ བྱའོ། །ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཕཊ་དང་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བརྗོད་དྲན་དགུ་བྱས་པའི་མཐར་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་དང་ཚོང་དང་འཁྲུགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་མཐར་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཆུན་གཅིག་ཏུ་སེམས་ལ་དྲན་པ་དང༌། མཐུན་པར་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཉི་མ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། མཚན་མོ་ལུས་མི་གཡོ། ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱའོ། ། དགོས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག» «།བར་ཆོད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །གཉིས་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི། སྦྱང་བྱ་རང་ཉིད་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་བོའི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་ནག་ལ་ལྷའི་བག་ཆགས་ང་རྒྱལ། མགྲིན་པར་སུ་སེར་ནག་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཕྲག་དོག» «།སྙིང་གར་ནྲྀ་སྔོ་ནག་ལ་མིའི་འདོད་ཆགས། ལྟེ་བར་ཏྲི་དམར་ནག་ལ་དུད་འགྲོའི་གཏི་མུག །གསང་བར་པྲེ་ལྗང་ནག་ལ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེར་སྣ། རྐང་མཐིལ་དུ་དུ་དུད་ཁ་ལ་དམྱལ་བའི་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་རྣམས་ཡི་གེའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སོལ་དོང་ནས་དུ་བ་འཕྱུར་བ་ལྟར་བསམས་ལ། སྦྱོང་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེའང༌། སྤྱི་བོར་ཨཱོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ།

修習慈悲菩提心則成為大乘之道，最終能獲得佛果。 第二，以不共前行教示心的實相分四：辨別種類、凈除障礙、前行、安住。 首先辨別種類分三： 辨別種類：前往無人空曠之地，供養地神食子后，發心想：為利眾生，現在要辨別輪迴和涅槃。觀想身體如金剛火焰，頭頂修上師瑜伽。回憶六道眾生各種行為，如行走、坐臥、跳躍、奔跑等，盡力回憶后，做出寂靜、忿怒等姿勢。 語言辨別：回憶六道眾生各種語言，以及（藏文：ཕཊ，梵文擬音：phaṭ，梵文天城體：फट्，漢語字面意義：摧毀，漢語擬音：帕特）和（藏文：ཧཱུཾ，梵文擬音：hūṃ，梵文天城體：हूं，漢語字面意義：種子字，漢語擬音：吽）等咒語，盡力回憶后誦唸佛法語句。 心識辨別：回憶六道眾生的苦樂、買賣、爭鬥、煩惱、正法、非法等各種念頭，最後修習本尊三摩地。 將這三種行為合而爲一，心中憶念，口中誦說，身體做出相應動作，如此持續三天。夜間保持身不動、語不言、心不念的狀態中安住。 這樣做的目的是：凈除身語意三業罪障，平息違緣，遠離執著，證得金剛身語意。 第二，凈除障礙：觀想自己平凡之身，頭頂內有黑白色（藏文：ཨ，梵文擬音：a，梵文天城體：अ，漢語字面意義：第一個字母，漢語擬音：阿），帶有天界我慢習氣；喉間有黑黃色（藏文：སུ，梵文擬音：su，梵文天城體：सु，漢語字面意義：好的，漢語擬音：蘇），帶有阿修羅嫉妒習氣；心間有黑藍色（藏文：ནྲྀ，梵文擬音：nṛ，梵文天城體：नृ，漢語字面意義：人，漢語擬音：納日），帶有人類貪慾習氣；臍間有黑紅色（藏文：ཏྲི，梵文擬音：tri，梵文天城體：त्रि，漢語字面意義：三，漢語擬音：特日），帶有畜生愚癡習氣；密處有黑綠色（藏文：པྲེ，梵文擬音：pre，梵文天城體：प्रे，漢語字面意義：前往，漢語擬音：貝），帶有餓鬼吝嗇習氣；腳底有灰黑色（藏文：དུ，梵文擬音：du，梵文天城體：दु，漢語字面意義：壞的，漢語擬音：杜），帶有地獄嗔恨習氣。這些習氣的顏色與字母顏色相同。觀想業障和煩惱及其眷屬如同煙囪冒煙一般。 凈除方法是觀想身語意三字：頭頂白色（藏文：ཨཱོཾ，梵文擬音：oṃ，梵文天城體：ॐ，漢語字面意義：種子字，漢語擬音：嗡），喉間紅色（藏文：ཨཱཿ，梵文擬音：āḥ，梵文天城體：आः，漢語字面意義：種子字，漢語擬音：阿）

སྤྱི་བོར་ཨཱོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ཡི་གེ་དྲུག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་འཁོར་བ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ། ལུས་ཤེལ་གོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་བསམ་ཞིང༌། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བརྗོད་དོ། །དགོས་པ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པའི་ས་བོན་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི་ནས་ཞེན་པ་བཟློག་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཞེན་པ་ལོག་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། ལག་པ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་མེ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །ལུས་ཁང་རུལ་ཞིག་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁོལ་བུར་ན་བ་དང༌། དྲོད་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་ཚད་དོ། །དགོས་པ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་སྡིག་པ་དག» «།བར་ཆོད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག» «ཁྱད་པར་དུ་ལུས་འཁོར་བར་ལྡོག་ཅིང་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །མཐར་ཐུག་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ངག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལའང༌། རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། རྩལ་སྦྱོང་བ་དང༌། མཉེན་བཙལ་བ་དང༌། ལམ་དུ་གཞུག་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སོ་དང་མཆུ་མ་རེག་ཙམ་དུ་རླུང་དང་ཤེས་པ་ཧཱུཾ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ། ཧཱུཾ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བར་བླངས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་དུ་མེ་རེ་རེ་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །ཕྱི་སྣང་བའང་ཧཱུཾ་དུ་མེ་རེ་རེ་བྱུང་བ་ནི་ཚད་དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཧཱུཾ་བརྗོད་དུས་ཕྱིའི་ཧཱུཾ་དེ་དག་ཁ་སྣའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པས། ལུས་མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་གང་བ་སྙམ་པ་ནི་ཚད་དོ། །དགོས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལའང་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་མེ་འབར་བ་ཞིག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་མར་ཐལ་ཡར་ཐལ་ཕུག་པར་བསམ་ཞིང་ཧཱུཾ་དྲག་ལ་ངར་ཆེ་བར་བརྗོད་དོ། །སྣང་བ་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སོང་སྙམ་པ་ནི་ཚད་ དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཁེ་ཁོལ་མེད་པར་དབུག་གོ །

頭頂白色（藏文：ཨཱོཾ，梵文擬音：oṃ，梵文天城體：ॐ，漢語字面意義：種子字，漢語擬音：嗡），喉間紅色（藏文：ཨཱཿ，梵文擬音：āḥ，梵文天城體：आः，漢語字面意義：種子字，漢語擬音：阿），心間藍色（藏文：ཧཱུཾ，梵文擬音：hūṃ，梵文天城體：हूं，漢語字面意義：種子字，漢語擬音：吽）。從這三個字放出智慧之火，焚燒六字及其所有習氣，凈化輪迴惡趣的一切因果。觀想身體如同擦拭過的水晶球一般清凈，同時伴隨音調誦唸（藏文：ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文擬音：oṃ āḥ hūṃ，梵文天城體：ॐ आः हूं，漢語字面意義：三字種子字，漢語擬音：嗡阿吽）。 這樣做有三種目的：共同目的是凈除三門罪業種子，平息障礙，轉變執著；特殊目的是轉變執著后不再進入輪迴；究竟目的是獲得一切佛陀的身語意。 第三，前行分三： 首先，身體前行：雙腳併攏，雙手合十置於頭頂，觀想自身為燃燒的藍色金剛。身體感覺如同破舊房屋，突然生病，感到熱量，心處於無念狀態，這是標準。這樣做有三種目的：共同目的是凈除罪業，平息障礙，轉變執著；特殊目的是使身體脫離輪迴，解脫為化身；究竟目的是在金剛身境界中涅槃。 其次，語言前行分為四個步驟：加持、修習、柔化、引入道路。 第一步加持又分為兩部分： 外在顯現加持：牙齒和嘴唇微微分開，將氣息、意識和（藏文：ཧཱུཾ，梵文擬音：hūṃ，梵文天城體：हूं，漢語字面意義：種子字，漢語擬音：吽）三者融為一體，長聲吟唱悅耳的吽音，觀想所有顯現都充滿了閃爍的吽字。當外在顯現中出現閃爍的吽字時，就達到了標準。 內在蘊加持：在誦唸吽字時，觀想外在的吽字通過口鼻進入體內，逐漸融入身體。當感覺身體不適和被吽字充滿時，就達到了標準。 這樣做的目的是使內外一切顯現變得無自性。 第二步修習又分為兩部分： 外在顯現修習：觀想一個燃燒的深藍色吽字穿透外界的一切大小形體，想像它向前、向後、向下、向上穿透，同時大聲有力地誦唸吽字。當感覺顯現變得空虛、鬆散時，就達到了標準。 內在蘊修習：用同樣的觀想方法穿透自己的身體，使之沒有任何實體感。

དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཁེ་ཁོལ་མེད་པར་དབུག་གོ །ལུས་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དགོས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་བ་ནི། མདུན་དུ་དབྱུག་པ་བཙུགས་པ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་བ་ཐག་དཀྲིས་པས་རྩེ་མོར་སླེབས་དུས་ཕྱིར་གྲོལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་ཧཱུཾ་རིང་བར་བརྗོད་པས། ཤེས་པ་གང་གཏད་དུ་ལྷམ་མེར་སྡོད་པ་སྙམ་པ་ནི་ཚད་དོ། །དེས་ནི་དམིགས་པ་གང་དུའང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། མདུན་ན་ཕར་སྲིན་འགྲོས་ལྟ་བུའི་ལམ་ཕར་འཁྱོག་ཚུར་འཁྱོག་རྒྱང་རིང་པོའི་རི་རྩེ་ཟད་མཚམས་ལ་ཐུག་པར་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་རིང་པོར་བརྗོད་ཅིང་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུའང་མཐའ་མེད་པར་ཕྱིན་པ་ལ་སེམས་གཏད་པས་དགའ་བ་སྐྱོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ནི་ཚད་དོ། །དེས་ནི་ལུས་ངག་གི་ལམ་སྲོལ་དུ་ཚུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་ངག་གི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་འཐོབ་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་ངག་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ཅིང༌། ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །མཐར་ཐུག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལའང༌། དང་པོར་རྩད་བཅད་པ། བར་དུ་མཚང་བཙལ་བ། ཐ་མར་གནས་ལུགས་ལ་བརྟག་པ་གསུམ་ལས། རྩད་བཅད་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི་གང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། བདེ་སྡུག་དང་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན། ཚེ་སྔ་ཕྱིར་ཡང་གང་འཕོས་ཤིང་བརྒྱུད་པ་ཡིན། གཙོ་གང་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་བརྟགས་པས། སེམས་གཙོ་ཆེ་བར་ཤེས་པ་ནི་རྐུན་མ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚང་བཙལ་བ་ནི། སེམས་དང་དེའི་ཡུལ་སྣང་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལ་བརྟག་པ་སྟེ། ། དེའང་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་པོ་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་ལུས་ངག་ལྟར་སེམས་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད། ། ངག་རྗེས་མེད་གཏད་ཡལ། སེམས་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་རྗེས། ཐ་དད་བྱ་དང༌། དད་བྱེད་འདུག་གམ། དཔྱད་ན་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ཡིན་དང༌། གཅིག་མ་ཡིན་གྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་པའང་ཞར་ལ་ཁོག་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་དང༌།

用同樣的觀想方法穿透自己的身體，使之沒有任何實體感。當身體如水中月影般顯現卻無自性的體驗生起時，就達到了熟練的標準。這樣做的目的是使內外一切有形之法如彩虹般清明解脫。 第三步柔化：想像前方豎立一根棍子，用（藏文：ཧཱུཾ，梵文擬音：hūṃ，梵文天城體：हूं，漢語字面意義：種子字，漢語擬音：吽）字如繩索般纏繞，當到達頂端時再解開。將意識集中於此，長聲誦唸吽字。當感覺意識能穩定停留在所專注之處時，就達到了標準。這樣做的目的是使意識能隨意轉向任何對象。 第四步引入道路：想像前方有一條如蛇行般曲折的長路，延伸到遠處山頂的盡頭。長聲誦唸吽字，同時將意識集中在無盡延伸的路的另一端。當生起喜悅、厭倦等體驗時，就達到了標準。這樣做的目的是使身語進入修行軌道。 這樣完成語言前行有三種目的：共同目的是凈除語業罪障，獲得功德，轉變執著；特殊目的是使語言不再進入輪迴，解脫為報身；究竟目的是在語金剛境界中涅槃。 第三，心的前行分為三個步驟：首先追根溯源，其次探尋要害，最後觀察實相。 追根溯源：思考是身、語、意三者中的哪一個在輪迴中流轉？是誰在造作一切苦樂和取捨？是誰在前後世中轉生和延續？哪一個是主導？經過觀察，瞭解到心是最主要的，就像認出了小偷一樣。 探尋要害：觀察心及其所緣的二者是一還是異。也就是說，身語意三者是一還是異？如果是一，那麼心也應該像身語一樣可見可聞。如果是異，那麼身體是無法分割的微塵，語言是無痕跡的即逝之音，心念如空中飛鳥無跡可尋。在這之後，還有能區分和所區分嗎？經過觀察，由於無法建立關聯，所以既非一也非異。這樣一來，非二非一的第三種可能性也被間接排除了，因此一異的成立是毫無可能的。 同樣地，外在的色聲香味觸和

དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་དང༌། ནང་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་འཛིན་དུས་ན། གཟུགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དང༌། འཛིན་བྱེད་ཤེས་པ་གཉིས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་བརྟགས་པས། ཡུལ་མེད་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཏུ་རྟོག་ ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཆད། །གཉིས་འཛིན་གྱི་མཁར་པོ་འགྱེལ། །བདག་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ནུབ། །དགྲ་གཉེན་གྱི་འཁྲུལ་འཛིན་ཞིག» «།དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲིན་ཚོགས་དེངས། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ལ་ཕྱིན་ཏོ། ། གནས་ལུགས་ལ་བརྟག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱུང་ས་བྱུང་མཁན་ལ་བརྟག་པ་ནི། སེམས་ནི་ཡུལ་ལ་འཆར་དུས་ན། ཡུལ་ལས་སེམས་བྱུང་ངམ། སེམས་ལས་སེམས་བྱུང༌། ཡུལ་ལས་སེམས་བྱུང་ན་ཡུལ་དེ་རགས་པ་ཡིན་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་བསིལ་བས་མ་གྲུབ་པས་དེའི་ཆོས་བྱུང་བའི་ཡུལ་མེད་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་མི་འགྲུབ་བོ། །ཕྲ་བ་ཡིན་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཆ་ཤས་བརྟག་པས་མི་རྙེད་དོ། །སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་ན་སྐད་ཅིག་རང་དུས་ན་སེམས་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བྱུང་ས་དང་བྱུང་མཁན་ཆ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་སྐད་ཅིག་ལ་ཆ་གཉིས་མེད་པས་ཀྱང་སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་ས་མ་གྲུབ་བོ། །འོན་ཀྱང་བྱུང་ངོ་སྙམ་ན། སེམས་དེས་དེ་སྐད་ཟེར་རམ། ཡི་གེ་བྲིས་པ་འདུག་གམ། ཁྱོད་རང་སྙམ་པ་ཡིན་ནམ། དེ་སྐད་ཟེར་བ་དང་བྲིས་པ་འདུག་ན་ག་རེ། ཅི་ཡང་མི་འདུག་གོ་སྙམ་པས་དེར་འགྲོ་ན། སྣང་བ་འདི་མུན་པའོ། །སྙམ་པ་བྱས་དུས་དེར་འགྲོའམ། དེས་ན་བློས་བཀོད་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུའང་སྐྱེ་ས་དང་སྐྱེ་མཁན་མེད་པས། སེམས་དང་པོར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས། ཆོས་སྐུ་བློ་བྲལ་ཆེན་པོ་ཐོག་མའི་ཟད་ས་ཤེས་སོ། །བར་དུ་གནས་ས་གནས་མཁན་ལ་བརྟག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱད་པས་གཞི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་སྟེ་གནས་པའི་ཡུལ་མེད། གནས་མཁན་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟགས་པས། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ངོ་བོ་དང་ངོས་གཟུང་མ་རྙེད་པས། འཛིན་བྱེད་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མ་རྙེད་དེ །གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟོང་ནས། གནས་ས་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལོངས་སྐུ་གཞི་བྲལ་གསལ་དག་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་རང་བབས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཤེས་སོ། །ཐ་མར་འགྲོ་ས་འགྲོ་མཁན་ལ་བརྟག་པས། ཡུལ་ཐོག་དུ་ཤར་བའི་སེམས་ཞེས་མ་གྲུབ་སྟེ། དང་པོ་མ་སྐྱེས་པས་བར་དུ་མི་གནས། མི་གནས་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད།

同樣地，外在的色聲香味觸和內在的心，當心執著它們時，要觀察顯現為對象的色法和能執著的意識是一還是異。經過觀察，發現它們是緣起性空的一體，這樣就切斷了能取所取的根本，推倒了二元執著的高墻，消融了自他的顯現，瓦解了敵友的錯誤認知，驅散了取捨的雲團，達到了如虛空般的法性境界。 觀察實相有三個方面： 首先觀察生起之處和能生者：當心緣于對像時，是從對像生起心，還是從心生起心？如果是從對像生起心，若對象是粗大的，則可分解為不可分的微塵，因此不成立，沒有可以生起心的對象。如果是細微的，則無法找到顏色、形狀和部分。如果是從心生起心，那麼在同一剎那心就會分為兩部分，因為有生起之處和能生者兩個部分。但心的一剎那是沒有兩個部分的，所以心也不能作為心的生起之處。即便認為心確實生起了，那是心自己這麼說的嗎？有文字記錄嗎？還是你自己這麼想的？如果說有或寫有什麼，那又是什麼呢？如果認為什麼都沒有，那麼當你認為"這是黑暗"時，它就變成黑暗了嗎？因此，這只是心的臆想和增益，本質上並不成立。除此之外也沒有其他的生起之處和能生者，所以可以確定心最初是不生的。這樣就了知了超越心識的法身大空性，即最初的窮盡之處。 其次觀察安住之處和能安住者：這與前面類似。分析六境的本質，發現它們如虛空般清凈無基，沒有安住之處。觀察能安住的自心，發現找不到顏色、形狀、本質和可指認的特徵，因此能執著的意識本質也不可得。這樣能取所取的心的迷亂就消失了，無處安住的心性即是離基大明凈的報身，了知為法爾自然的境界。 最後觀察去處和能去者：所謂緣于對象的心是不成立的。因為最初不生，中間不住，不住則無滅，所以離開生住滅三相的法性，

མི་གནས་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། ཤར་གནས་རིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་སྟེ། རིག་སྟོང་རང་གྲོལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཐག་ཆོད་པས། ཕྱམ་མཉམ་ཡངས་པ་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོར་བློ་བདེ་ བའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདུག །ཡོན་ཏན་སྐྱེ་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ཅིང་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའི། མཐར་ཐུག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བཞི་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་སོ་མ་སྒུལ་བསྐྱོད་དང་བྲལ་བ། ངག་སོ་མ་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ། ཡིད་སོ་མ་དྲན་རྟོག་དང་བྲལ་བར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་རང་བབས་སུ་ཉལ་ལོ། །དགོས་པ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་རྩ་རླུང་ཁོད་སྙོམས་པས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་མེད་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བབས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་ལུས་སེམས་ངང་གིས་བདེ་བའོ། ། མཐར་ཐུག་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བའོ། །དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཅེར་མཐོང་དུ་བསྟན་པ་ལ། ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུ་ལ་བཟླ་བ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་དུ་འགག་བསྡོམ་པ་ལམ་ཐོད་རྒལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། བོགས་དབྱུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚོགས་གཏོར་བཤམས། གསོལ་བཏབ་བརྒྱུད་པའི་བཤར་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ། དཔོན་སློབ་ཀུན་ཤེས་པ་ཁོང་གློད། རིག་པ་དྭངས་ཕྱུང༌། ས་ལེ་ཡེ་རེ་བའི་རང་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱཻ་སྐལ་ལྡན་ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པ་འདི་ལ་ལྟོས་དང༌། རྟོག་པར་མ་འཕྲོས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བཟུང༌། སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་ཀྱིས་མ་བསླད་པ། གསལ་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། དྭངས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་པ། ངང་དངས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ། ཟང་ཐལ་ལ་ཕྱམ་བརྡལ་བ། རང་བབས་རྗེན་པ་འདི་ཉིད་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། རང་དངས་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་སྐྱོངས་ཤིག །དྲི་མེད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །སལ་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ བཞིན། །མི་འགྱུར་བརྟན་པ་རི་བོ་བཞིན་དུ་ཞོག།མི་གཡོ་དངས་པ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཞོག །ཡངས་དོག་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞོག» «།

不住則無滅，所以離開生住滅三相的法性，融入大平等中，無分別地顯現和安住。確定為覺空自解脫的化身，在廣大無偏的境界中安心。 這樣修習心的前行有三種功德：一般而言，能凈除心的罪業，生起功德，消除執著。特別地，能不再入輪迴而解脫為法身。最終能在金剛心的境界中涅槃。 第四，安住自然：在舒適的床上，身體保持自然不動，語言保持自然不說，意識保持自然無念，放鬆地安住于自然狀態。這有三種功德：一般而言，能使氣脈平衡，不擾亂元素，無病痛。特別地，能自然生起禪定，身心自然安樂。最終能使身語意的執著自然解脫。 第二部分正行是通過指認覺性的本來面目，教導如何直觀光明法身。這包括兩個方面：一是通過本初清凈的窮盡法來修習基礎的頓斷法；二是通過自然成就的光明來修習道的頓超法。 首先是指認頓斷法，包括三個方面：指認、修習和增進。 第一，指認：擺設供品，祈請上師傳承加持后，師徒都放鬆心識，提起清明的覺性，指認其明朗的本來面目： "嘿，有緣者，請看此刻清明裸露的覺性。不要落入思維，不要執著一點，不要被取捨和希憂污染。明而無執，澄明無內外，廣大而不散亂，自然而無法指認，通透而遍滿。就是這個自然裸露的狀態，是心性本自光明的法身不變的本質。要認識這一點，並安住于廣大無執的自然狀態中。 無垢清凈的佛陀，就是自覺法身不變。明朗、清澈、開闊，如同無雲的秋空。安住如山般堅固不變，如海般澄明不動，如虛空般無邊無際。"

ཡངས་དོག་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞོག» «།གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་རིག་པའི་ངང་ཡིན་ཞོག» «།གང་ལྟར་ཤར་ཡང་རིག་པའི་གདངས་ཡིན་ཞོག» «།འཕྲོས་ནས་རང་རིག་དངས་སངས་སྐྱེད་པར་ཞོག» «།ཇི་ལྟར་བྱ་རྣམས་གང་དུ་འཕུར་ན་ཡང༌། །མཁའ་ལས་མ་འདས་དེ་བཞིན་རིག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་རང་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཞོག» «།ཅེས་ཐེབས་པར་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ། རང་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་དང༌། རང་དངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ། མིག་མི་འགུལ་བས་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་བལྟས་པས། སེམས་དྭངས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་མིག་དྲང་ཐད་དུ་ཧ་རེ་གཏད་པས། སྔར་གྱི་མི་རྟོག་པའི་དྭངས་དེ་ཞིག་ཀྱང༌། བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་དང་དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན་པ། གཞི་ཕྱལ་པ་གཅིག་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ནས་ཕྱིས་ཤེས་པ་གནས་སམ་འཕྲོའམ། དགག་སྒྲུབ་དང༌། ཉོན་མོངས་དང༌། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་དུས་སུའང་རང་རིག་རང་བབས་ལ་ཆེར་གྱིས་གཏད་པས་འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དེ་རྗེན་སངས་ཀྱིས་འཆར་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ངོ་མ་ཤེས་ན་རྐྱེན་རེས་འགའ་བའི་སྒོམ་པས་རྐྱེན་མི་ཐུབ་ཅིང༌། བར་དོའི་བསམ་གཏན་ངོས་མི་ཟིན་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་གསོ་གཉིས། །འདྲོའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནད་འདི་ཆོས་འདིའི་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ། རང་བྱུང་པདྨའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བབས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། ཕྱིན་ཆད་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ངོས་ཟིན་པ་དག་ནི་ཡི་གེ་འདིའི་མཐུ་དང༌། །བདག་གི་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བར་བལྟའོ། ། མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་ཐབས་ནི། དེའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་བསྡད་པ་ལས་ལངས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་སྟངས་སྟབས། གྱད་གྱི་དོར་སྟབས། སེང་གེའི་མཆོངས་སྟངས་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ལྷན་ནེ་བསྡད་དུས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བ་ལས་ལངས་ཏེ། གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་དུ་བྱེད་ཅིང༌། མིག་ཕར་འཕྲུལ་ཚུར་འཕྲུལ་བྱས་ལ་བསམ་གཏན་དང་བསྲེ་བའོ། །

安住如虛空般無邊無際。無論如何安住，都是在覺性的狀態中。無論如何顯現，都是覺性的光芒。散發出去時，也要保持自覺的清明。就像鳥兒無論飛向何處，都不離虛空一樣，覺性和諸法自明而不動搖地安住。 如此印定。 第二，修習分為兩部分：在自然禪定的狀態中修習，在自然智慧的游舞中修習。 首先是自然禪定，又分為兩部分：認識自然禪定和教導融合正行與后得的方法。 第一，認識自然禪定：結跏趺坐，眼睛不動稍微向下看，心清明無念。此時直視前方，雖然之前的無念清明消失了，但沒有生起感受的念頭和對治的記憶，只有自明開放的覺知，呈現一種基礎的開放狀態。應知這就是自然安住的禪定。 認識這一點后，無論心是安住還是散亂，無論是肯定還是否定，無論是煩惱還是無念的禪定，任何時候都要大膽地安住于自覺的自然狀態中，無執的自然禪定就會清晰呈現。這就是無為任運的如河流般的禪修。 如果不認識這一點，偶爾的禪修就無法對治煩惱，也無法認識中陰的禪定，這是一個缺點。 《六界》中也說："自然安住的禪定和氣脈心的休息兩者，多麼相似啊，多麼相似啊，真是不可思議。" 這是本法的難點，是通過蓮花生大士的加持而自然了知的。今後能認識自然禪定的人，應該知道是這些文字的力量和我的傳承所致。 融合正行與后得的方法是：在那個狀態中稍微穩定后，從坐姿起身，學習忿怒尊的姿勢、勇士的步伐和獅子的跳躍這三種。 首先，從安坐時的禪定狀態中不失正念地起身，右腿屈左腿伸，眼睛左右轉動，與禪定融合。

མིག་ཕར་འཕྲུལ་ཚུར་འཕྲུལ་བྱས་ལ་བསམ་གཏན་དང་བསྲེ་བའོ། །དེ་བརྟན་ནས་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བས་གོམ་པ་དལ་བུས་གྱ་ཚོམས་སུ་འདོར་བའོ། །དེ་བརྟན་ནས་སེངྒེའི་མཆོངས་སྟངས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བས་དྲག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་རིང་དུ་མཆོངས་པ་དང༌། དལ་བུས་འགྲོ་ཞིང་ས་ལ་སྡོད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་ལ་ལངས་ཤིང་ཅ་ཅོར་སྒྲོགས་པ་དང༌། དྲན་བསམ་དུ་སྤྲོ་ཞིང་རྟོག་མེད་དུ་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསླབས་པས། སྤྱོད་ལ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་དང་འདྲེས་ནས། བྱ་བྱེད་དང༌། སྨྲ་བརྗོད་དང༌། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་ཏེ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རིས་མེད། ཉིན་མཚན་གྱི་བར་མེད། བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མེད། བསྒོམ་བྱའི་བློ་མེད། ཡིན་མིན་གྱི་རྩིས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་གདངས་རོལ་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ། རྒྱ་ཡན་དུ་སོང་ཡང་ཕྱལ་བ་མ་ཤོར། ཆེད་དུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དགོངས་པ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་ལས་འདས་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་ཕན་གནོད་མེད་པར་རྟོགས་པས། སྒོམ་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར་བ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ། གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁོང་གློད་ལ་སོས་བརྡལ་ཏེ་ལྷན་ནེར་གནས་པའི་ཚེ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོར་བཅུག་ལ། ཕྱམ་གྱིས་བཞག་ལ་ཆེར་ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ། རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་ཞི་བ་ལྟར་འཕྲོ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། འཕྲོ་བྱའི་ཡུལ་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པར་ཕྱམ་གྱིས་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གཞིའི་ངང་དུ་རང་བབས་སུ་གནས་པ་ནི། » «གདོད་མ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤྲོས་ལ། དགག་སྒྲུབ་དང་རེ་དོགས་མེད་པར་གང་ཤར་གྱི་རྟོག་པ་དེར་འཛིན་པ་མེད་པས་རྒྱ་ཡན་དུ་བཅུག་ལ། སྔ་ཕྱི་དྲན་བསམ་གྱི་མདུད་པ་བོར་ནས། ད་ལྟའི་རིག་པ་ཐོལ་སྐྱེས་ཐོལ་ནུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་འཕྲོས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་བར་རྒྱ་མཚོ་ལས་རླབས་པོ་ཆེ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། རང་གྲོལ་རང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ།

眼睛左右轉動，與禪定融合。穩定后，勇士的步伐是在不失禪定狀態的同時，緩慢地隨意行走。再穩定后，獅子的跳躍是在不失禪定狀態的同時，快速行走和遠距離跳躍，緩慢行走和坐地，瞬間站起並大聲喊叫，展開思維並安住無念等。通過這些練習，一切行為都與自然禪定融合，所有的行動、言語和思維都顯現為法性的游舞，正行與后得無別，晝夜無間，無有取捨之法，無有能修之心，無有是非之分別，一切都融入覺性的自然光芒游舞中。即使放任自流也不會失去開放性，即使不刻意修習也不離禪定，因此領悟法性窮盡的見解超越善惡取捨，了知見修行果無有利害，自然成為無修持如河流般的瑜伽士。 第二部分分為三：安住顯為心的莊嚴、散亂顯為心的游舞、無二平等的狀態。 首先，放鬆身語意三者，舒展身體安然而住時，任由各種肯定否定的念頭散亂，然後放下觀察，此時如同海浪平息，能散亂的心和所散亂的對境都不成立，心自然安住于無基無根的本然狀態。這是指認本初清凈的實相，不變的法身智慧。 其次，從那個狀態中生起各種念頭，不加肯定否定、希望恐懼，對任何生起的念頭都不執著而任其自由。放下前後的記憶和思維的紐結，當下的覺知自然生起自然消失，無論如何散亂都不離法性的游舞，如同大海生起巨浪。這是指認自解自現的本性，無礙大悲的智慧。 第三，散亂與安住無二，

གསུམ་པ་ནི་འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གནས་བདོ་བའི་དུས་ན་མིག་སྒྲིལ་བས་འཕྲོ་ཡང་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་གནས་ལ། འཕྲོ་བདོ་བའི་དུས་སུ་མིག་མ་འགུལ་བར་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་གནས་ཏེ། འཕྲོ་བ་དང་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་རླབས་བུ་ཆུང་ཤར་བ་ཉིད་རྒྱ་མཚོར་ཞི་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེའང་གནས་པ་མི་བསྲིང༌། འཕྲོ་བ་མི་དགག་མཉམ་པ་མི་བསྒྲུབ། སེམས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འཛིན་པས་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་རེ་དོགས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་ཤར་དུ་འདུག་པས་རང་གྲོལ་དུ་གྲོལ། ངེས་མེད་དུ་འདུག་པས་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ། ཡེ་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གཞི་བྲལ་དུ་གྲོལ། ཐོག་བབས་སུ་འདུག་པས་ཅར་ཕོག་ཏུ་གྲོལ། རང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་སྣང་སྟོང་དུ་གྲོལ་བའོ། །དེའང་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་གཞི་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་བྱེད་འབད་སྩོལ་ཞིག་པའི་གདེང་ཆོས། གང་ཤར་གྱི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བས་དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གདེང་ཆོས། ཡུལ་དྲུག་ཅེར་མཐོང་དུ་གྲོལ་བས་སྔ་ཕྱིར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་གདེང་ཆོས། བཟང་ངན་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་བླང་དོར་ཕྱོགས་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་གདེང་ཆོས། མདོར་ན་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་བཅིངས་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། »།«གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ མེད། །གང་གིས་དགྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པར་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱི་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། ཅེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་འདོད་ཆགས་མི་བཟོད་པ་ཅི་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེ་སྡང་རགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱི་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །

第三是散亂與安住無二。當想要安住時，轉動眼球雖然會散亂，但自然放下就會安住。當想要散亂時，眼睛不動而放鬆，就會安住。散亂和安住無二，就像大海中生起小波浪又歸於平靜一樣安住。而且不延長安住，不遮止散亂，不刻意保持平等，無論心如何生起都不執著，超越肯定否定、取捨希望恐懼，指認法性本解脫、自性圓滿大圓滿的智慧。 如此，自然生起就自然解脫，無定性安住就無執著解脫，本解脫安住就離基解脫，頓然安住就立即解脫，自解脫安住就顯空解脫。 而且，不斷除妄念而從根本解脫，因此不再需要努力去解脫的確信；任何生起的妄念自然解脫，因此不依賴對治記憶執著的確信；六境直觀解脫，因此離開前後執著的心的確信；了知善惡全然解脫，因此離開取捨偏執的確信。總之，確定任何生起的覺知超越束縛與解脫，自性離去來，稱為自心解脫。 "從一到一併無前往，無需解脫的心，從根本圓滿無來去。觀察不得無有因由，無基故空明安住。自明安住之心，要點解脫故無偏袒，時間解脫故無依處，無勤解脫故無造作，自己解脫故無對治，本來解脫故無重複，直觀解脫故當下消融，完全解脫故無勤勉。"如是指認。 第三部分分三，首先是五毒自解脫： 對於內外生起的任何難以忍受的貪慾，直視其本質後放松安住，就會在樂空無二的狀態中自解脫。 對於粗重嗔恨的本質直視後放松安住，就會解脫為明空無二的智慧。

ཞེ་སྡང་རགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱི་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །གང་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་རྨུགས་འཐིབས་པ་ལ་སོགས་བྱུང་དུས་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་ནས་གནས་པའི་ཞི་གནས་དེ་ཡང་བཤིག་ལ་རང་གྲོལ་དུ་ཕྱམ་གྱིས་བཏང་བ་ནི། ཆོས་སྐུ་གཞི་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་རང་གསལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་གང་སྐྱེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ནི། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་དྲན་རིག་གི་དགག་སྒྲུབ་ཆགས་སྡང་ཅི་སྐྱེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལ་ཟློས་ཏེ་གནས་ལུགས་སྟོང་གསལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ། །དེས་ནི་གང་ཤར་བླང་དོར་རེ་དོགས་ལས་འདས་པ་མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་དུ་འགག་བསྡམ་པ། ལམ་ཐོད་རྒལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ། རྗེས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་སྟེ་དལ་བར་གནས་པའོ། །དེའང་ལུས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཚོང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས། ནང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་དགེ་བ། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་ཛི་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །ངག་གི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཀག་ནས་ལྐུགས་པ་ལྟར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་དྲན་རིག་གི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བཀག་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་ པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཐེངས་པས་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ལ།

對於粗重嗔恨的本質直視後放松安住，就會解脫為明空無二的智慧。 當生起無分別的不確定昏沉等狀態時，直視愚癡的本質後放松安住，甚至打破那種安住的止觀，放鬆自解脫，就會自解脫為離基的法身智慧。 直視傲慢嫉妒的本質後放松安住，就會解脫為自明本性的俱生智慧。 第二，五門自解脫：對於眼、耳、鼻、舌、身任何生起的執著，直視其本質後放松安住，就會自解脫為大本凈法身。 第三，六識自解脫：對於色、聲、香、味、觸以及意識中生起的感受、記憶、認知的肯定否定、貪嗔等任何生起，直視其本質後放松安住，就會融入大本空離根的狀態中，自然成就空明等性的實相大平等。 這樣就超越了對任何生起的取捨希望恐懼，不修而直截了當地確立為無造作智慧的自性。 第二要義，任運光明的阻斷： 介紹頓超道有三部分：首先，生起無漏智慧的前行方法；其次，介紹正行的方法；最後，以四種瑜伽修習的後行方法。 首先，放下身語意三者的九種活動而安閑地安住。即： 身體方面，外在放下商業農業等世間迷亂的各種行為，內在放下禮拜繞塔等低劣的善行，秘密放下散亂和喧鬧而獨自安坐。 語言方面，外在停止各種世間迷亂的言談，內在停止各種誦經持咒，秘密禁止一切言語表達而如啞者。 意識方面，外在停止各種世間迷亂的妄想，內在停止各種生圓次第的心念執著，秘密禁止各種記憶認知的妄念而安住于無分別的狀態。 這樣做有兩個目的：暫時使行為停止，不隨迷亂而轉；

གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཐེངས་པས་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ལ། མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །དེའང་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི་ཙོག་པུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ་པུས་མོ་«(«<ཨ>ཕྱིར་བརྒྱངས«)«གཉིས་ཕྱིར་བསྒྲད་ལ། ལག་མཐིལ་བརླའི་ཕྱི་ནས་ས་ལ་བཙུགས་པའམ། ནང་དུ་བཙུགས་པའི་མཐེ་བོང་བཅངས་ཏེ་མཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད་ལ། སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མ་འགུལ་བར་བལྟའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ནི་ཁ་སྦུབ་ཀྱིས་པུས་བྲང་སྦྱར་ལ་གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ཏེ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་རིག་པར་བལྟ་འོ། »།«སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས་ཏེ་ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར་ནས་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ཏེ་མིག་བར་སྣང་ལ་ཟིམ་བུར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་འཛད་པ་དང༌། གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པ་དང༌། གསུམ་པས་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་འཆར་བ་དང༌། །འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གནས་པ་ནི་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་འཁྲུལ་གཏམ་བཀག་ནས། བརྟན་པ་ནི་རང་གི་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མི་བརྗོད། ལ་བཟླས་པ་ནི་བརྡ་ཙམ་ལས་བརྗོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཕེལ། མཐར་ཐུག་རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས། ཡུལ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་སྟོང་པ་འཆར་ བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་མཐོང་ལ། མཐར་ཐུག་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་ལམ་མཚོན་ཚུལ་ནི། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུས་འབྲེལ་བ་དེའི་ནང་ནས་ཡར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་འཆར་བས་མིག་གི་ནང་དུ་གཟིགས་སྟངས་བྱ་སྟེ།

暫時使行為停止，不隨迷亂而轉；最終能迅速生起無漏智慧。 第二部分有三： 身體要點是保持三種坐姿。 法身坐姿如獅子：雙足掌相對盤坐，雙膝外展，手掌從大腿外側或內側按地，拇指相扣，頸部稍微上仰，目視眉間虛空不動。 報身坐姿如象：俯臥，膝胸相貼，雙肘著地，雙手掌托腮，手指貼面頰，脊柱挺直，目光斜視虛空。 化身坐姿如仙人蹲坐：蹲坐，雙踝相靠，雙手環繞腰間或膝蓋，脊柱挺直，目光平視前方。 這樣做的目的是：暫時第一種姿勢能消除內在元素，第二種能控制動風，第三種能生熱並平衡元素。最終分別能領悟本凈之義、顯現任運之義、顯現迷亂為凈土。 語言要點有三： 首先是安住，即停止言語，禁止迷亂言談。 其次是穩固，即只誦少量自己的日常經咒。 最後是融入，即除了必要的交流外完全不說話。 這樣做的目的是：暫時不增長迷亂和煩惱，最終觸及覺性之義，在一切佛語的境界中涅槃。 心的要點是：將心不散亂地專注于無雲的虛空，在空性境中顯現空性覺性。 這樣做的目的是：暫時能直接清晰地見到覺性，最終能無餘圓滿成佛。 第三，智慧密道的指示方法是：從心臟到眼睛有如白絲線般的脈連線，從中向上升起如星光般的智慧，在眼睛內部保持觀看的姿

སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུས་འབྲེལ་བ་དེའི་ནང་ནས་ཡར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་འཆར་བས་མིག་གི་ནང་དུ་གཟིགས་སྟངས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན»། «ལོངས་སྐུའི་ཟུར་ལ་དལ་ཞིང་སྙོམས་པར། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕབ་ལ་ཕྱེད་བཙུམ་རབ་ཏུ་ཟིམ་པར་བྱས་ལ་བལྟའོ། །རླུང་གི་གནད་དུ་མཆུ་དང་སོ་གཉིས་བག་ཙམ་མ་རེག་པར་བྱས་ལ་རླུང་ཁ་ནས་རབ་ཏུ་དལ་བར་གཏང་ངོ༌། །རིག་པའི་གནད་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤར་བ་ལ་མ་འགུལ་བར་ བལྟའོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་«(«<«ཨ«>དབང་པོའི«)««མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བ་བཞི་ཟད་དེ་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྣམ་པ་མང་ཡང༌། འདིར་བསྡུ་ན་ལྔ་ཚན་བདུན་ལས། དང་པོ་སྐུ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་ཀྱི་མཐོང་བའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་འདི་རང་ངོ་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བས་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ། འོད་གསལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དེ་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་བཅས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ། སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ། འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་གཞི། དེར་སྣང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་གསལ་དུ་སྒོམ་པ་ལམ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུར་གསལ་དུས་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེ་ལ་བློའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འཆར་བས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཞི། དེ་ཉིད་ས་ལེ་སིང་ངེ་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྣང་སྲིད་འོད་སྣང་དུ་ཤར་བ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་རིགས་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་ཉིད་གོམས་ན་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་གཞི། དེའི་ངང་ལ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེ་སྒོམ་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའོ། །

從心臟到眼睛有如白絲線般的脈連線，從中向上升起如星光般的智慧，在眼睛內部保持觀看的姿勢。法身的觀看方式是向上；報身的觀看方式是斜視緩慢平穩；化身的觀看方式是向下半閉眼睛輕輕眨動。風的要點是嘴唇和牙齒稍微分開，從口中非常緩慢地呼氣。覺性的要點是不動地觀察顯現的光明虹管。 這樣做的目的是：暫時能直接清晰地見到覺性智慧，最終四種光明消盡而無餘成佛。 第二，正行本身的指示有很多種，這裡歸納為七個五組： 首先是指示為五身： 如是通過要點所見的覺性金剛光明虹管，顯現為身和智慧的自然光芒、光和明點，這自性顯現為光明，故為毗盧遮那身；光明不變，故為不動金剛身；伴隨增長，故為寶生身；顯現無量，故為無量光身；五色光自然顯現，故為不空成就身。這是基礎。在此顯現中離能所執著而修空明，是道路。當清晰顯現為五部佛身時，是果。 其次是指示為五智： 那光明本身無垢且為身的顯現基礎，故為大圓鏡智；它本身不可分，故為平等性智；在其中顯現心的各種差別，故為妙觀察智；它自然成就無需尋求，故為成所作智；這一切本來空寂離根本，故為法界體性智。這是基礎。明明白白地修持它是道路。最終圓滿時一切顯現成為光明是果。 第三是指示為五部： 那光明的顯現是一切如來的足跡，故為如來部；它從光明中不變不遷，故為金剛部；生起功德，故為寶部；不被過失所染，故為蓮花部；若熟習它則成就無餘，故為事業部。這是基礎。在其中保持明朗澄澈的狀態是修行。最終達到不退轉是果。

མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའོ། །བཞི་པ་འོད་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་སྣང་བས་དམར་པོ། བྱ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ །མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྔ་པ་རླུང་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང༌། དེ་ཉིད་གོམས་པས་འཁོར་འདས་སོ་སོར་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང༌། དག་མ་དག་ཀུན་ནས་འོད་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་དེས་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང༌། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་བསྐྱེལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། འོད་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །བདུན་པ་མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་མཐིང་ག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ །དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ །སེར་པོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ །དམར་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ །ལྗང་གུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང༌། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་དེ་མཉམ་གཞག་གི་ལྟ་བ། རྗེས་ལ་སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེའི་ཚེ་གང་ལའང་གཟའ་གཏད་དང་ཆེད་འཛིན་ཞིག་པ་རང་བཞིན་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བླང་དོར་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །

最終達到不退轉是果。 第四是指示為五光： 那光明本身無垢，故為白色；功德圓滿，故為黃色；不求自現，故為紅色；事業圓滿，故為綠色；不變穩固，故為藍色。這是基礎。修持它是道路。最終圓滿是果。 第五是指示為五風： 那光明本身不離智慧之暖，故為等同火的風；持有輪迴涅槃的生命，故為持命風；熟習它能分辨輪迴涅槃，故為分清濁風；清凈不清凈一切都被五光和智慧遍及，故為遍行風；斷除輪迴生命而送至涅槃之地，故為無悲劫業風。這是基礎。修持它是道路。最終圓滿是果。 第六是指示為五智慧： 由於了悟或未了悟光明而分為輪迴和涅槃兩種，故為分別智慧；攝入智慧，故為攝集智慧；遍及一切，故為遍行智慧；光明顯現有來去，故為運動智慧；它能解脫輪迴，故為解脫智慧。這是基礎。修持它是道路。最終圓滿是果。 第七是指示為五空行： 藍光為佛空行；白光為金剛空行；黃光為寶生空行；紅光為蓮花空行；綠光為事業空行。這是基礎。修持它是道路。最終圓滿是果。 第三，以四種後續瑜伽修習的方法分為：見解、修持、行為、果位四種常修瑜伽。 首先，光明的本質為空，自性為明，大悲無礙顯現，這是等持中的見解。后得時，了知一切顯現的輪迴涅槃諸法如同影像，顯而無自性，這是后得見解。應當時刻不離這種狀態。 其次，在那種狀態中修持明空離戲。 第三，此時對任何事物都不執著，不特意抓取，如同自然瘋狂一般，遠離取捨希憂而行。

གསུམ་པ་ནི་དེའི་ཚེ་གང་ལའང་གཟའ་གཏད་དང་ཆེད་འཛིན་ཞིག་པ་རང་བཞིན་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བླང་དོར་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང༌། བྲལ་བར་སྤྱད་པས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་ལ་མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་དགེ་སྡིག་གིས་མི་གོས་ཤིང་ཚེའི་བར་ཆད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དོན་གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པས། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ངོས་གཟུང༌། མཐའ་བརྟེན་བཞིའི་རང་བཞིན་གོམས་ ཚུལ། གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་རང་ས་ཟིན་ལུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྣང་བ་སྟེ། དེའང་རྒྱང་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཤར་བའི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བའི་ནང་དུ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གིས་སྐྱེས་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བ་དྭངས་པ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ཞེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་ཚུད་དེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་ བའོ།» «།དེའང་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དབྱིངས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་དབུས་ན། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་རྨ་བྱ་སྒོ་ང་ལྟར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་གདངས་ལས།

第三，此時對任何事物都不執著，不特意抓取，如同自然瘋狂一般，遠離取捨希憂而行。 第四，由於熟習而融入境界，對於明空光明的顯現方式沒有否定肯定、希望憂慮，如此行持，就會達到自現自解脫的境界。 如此指示有兩個目的：暫時上，不僅僅是對法性的意識推理，而是直接見到；究竟上，由於直接見到的關鍵，不被善惡所染，即使壽命中斷，也會自然轉生到化身剎土。 第三部分內容是教授後續顯現體驗的生起方式，其中包括如何實修的教授，分為三點：辨識四種顯現的生起方式、熟悉四種邊際的本性、掌握大解脫的自然狀態。 首先，四種顯現是：法性現前的顯現、體驗增長的顯現、覺性達到極限的顯現、法性窮盡的顯現。 第一種，就是如前所指示的光明顯現為四種燈。其中，從遠處水燈中，在清凈法界燈如同無雲晴空中的中央，出現空性明點燈。在其中觀察清晰不散亂的覺性串珠，由此生起明空無分別智慧。在這種狀態中保持不動，安住于清明透徹、本凈與任運雙運不二的覺知，這就是稱為自生智慧燈的東西。它使原始基礎上的當前顯現和心識得到解脫，也就是說，它是使基礎的實相本身成熟為本來解脫果位的智慧。正如所說："基礎本身成熟為果的智慧，智慧成熟為身。"通過修習這個意義，覺性進入法界的網中。直到親眼看見三重明點相連的顯現為止，都屬於法性現前的顯現。 此外，在珍貴心識的內部，原始怙主不變光明，處於法界光芒的巨大聚集中央。其本質為空，自性為明，大悲覺性為核心，如同孔雀蛋一般內明而安住，從其光輝中...

ཐུགས་རྗེའི་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་རྨ་བྱ་སྒོ་ང་ལྟར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་གདངས་ལས། ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་གྱི་གནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་ཞིང་ཆོས་དང༌། འཁོར་དང༌། གནས་དང༌། དུས་དང༌། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངའ་ཐང་ཆེན་པོས། དབང་འབྱོར་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཇི་སྙེད་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནམ་དབང་ཐོབ་པ་ནི། བདེ་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་གཤེགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་དུ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྙིང་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་གདངས་གསང་ལམ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་སྣང་བ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཤར་བའི་ཚེ། དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། ཐིག་ཕྲན་གྲངས་མེད་པ་སྣང་བའི་དབུས་སུ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤར་བ་ལ་བལྟས་པས། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་ཤེས་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད། ངོ་བོའི་རྟགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་གཞི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གདོད་མ་ཀ་དག་གི་ནང་དུ་དྷ་ཐིམ་མོ།། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ། མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་ཟད་སར་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཤེས་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མ་བསྟན་པས། ལམ་གྱི་ཚད་ངེས་པར་མི་བསླུ་བ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཉམས་ཕྱིར་ཤར་བས། རིག་པ་ནང་དུ་གྲོལ་བའི་ཚད་ཟིན་པ་ནི་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགོང་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་ཉེ་ལམ་ཆེན་པོའོ། །དེའང་སྔ་མའི་དོན་བླ་མའི་གདམས་ངག་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་ཀྱང་རེས་གསལ་རེས་འགྲིབ་པ་ཙམ་ལས་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་ཏེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ལོ། །ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྲན་མ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང༌། དབྱིངས་ཀྱང་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང༌།

以大悲覺性為核心，如同孔雀蛋一般內明而安住，從其光輝中，寂忿的顯現、身和明點的剎土、色究竟天的處所、大金剛界宮殿中，任運成就的顯現、幻身的世界、十方剎土無一遺漏全都充滿佛陀、菩薩、勇士和空行的自性，以及圓滿的法、眷屬、處所、時間和導師的大威力，具有如海無量的自在方式。當有緣的瑜伽士獲得灌頂時，就是前往大樂空行剎土色究竟天成佛，也稱為獲得自性清凈剎土的灌頂。 當心間智慧世界的自然光輝通過水燈的秘密通道顯現在外部虛空時，作為法界的標誌，在清凈的光蔟燈內，作為智慧的標誌，出現空性明點燈和無數微小明點。在其中央，作為身的標誌，出現串珠。觀察這些時，作為大悲的標誌，即是大自明覺知；作為本質的標誌，是無分別智慧；三世不變的密意，平等性法身的基礎，大圓滿本初清凈中溶入（དྷ，dha，ध，無意義，達）。這就是直接展示極其秘密的意義。 如此見到現前的顯現有兩個目的：暫時上遠離對法性的意識推理，究竟上解脫于本初的窮盡處。 第二，體驗增長的顯現是：雖然有各種智慧體驗如樂明無念等，但不執著於它們。道的標準確定不欺，智慧顯現的體驗向外顯現，覺性向內解脫的程度得以確立，這是此法特殊的深奧密意，是極其隱秘的大捷徑。 此外，按照上述意義和上師的口訣修習，法界和覺性時而明顯時而模糊。再次精進修習，法界和覺性超越成熟的界限，在感官前變得清晰。那些明點的顯現也變得如豌豆大小，法界也顯現約一肘大小。

དབྱིངས་ཀྱང་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང༌། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་སྐར་མདའ་འགྲོ་བ་ཙམ་མོ། །ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ལྔའི་དབྱིངས་སྣང་དུམ་བུ་དང༌། གྱེན་འགྲེང་དང༌། རྩིབས་ཤར་དང༌། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང༌།» «རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་མདུན་ཕྱོགས་ཁྱབ་པར་འཆར་བའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཡང་མེ་ལོང་ཙམ་ལ་རིག་པའང་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། འོད་ཀྱི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང༌། མིག་མངས་རིས་དང༌། མིག་ཚགས་དང༌། མདུང་རྩེའི་རྣམ་པ་དང༌། མདའ་དང༌། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང༌། ཉི་ཟླ་འོད་ལྡན་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། གྲི་གུག་དང༌། མེ་ལྕེ་དང༌། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འཆར་ཞིང༌། །སྣང་བ་དེས་རང་གནས་པའི་ལུང་པ་དེ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་ཡང་ཁམ་ཕོར་ཙམ་ལ། རིག་པ་ནི་རི་དྭགས་སྤང་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ནི་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་དུ་འཆར་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་ནི་བསེ་ཕུབ་ཙམ། རིག་པ་ཡང་ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ནི་སྟོང་གསུམ་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ཁྱབ་ཅིང༌། དབྱིངས་རིག་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ་ཏེ། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་པར་སྣང་ལ། རིག་པའི་ནང་དུའང་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྣང་ལ། རིག་པའི་བར་དུ་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་ཞིང་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་སྡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤར་བས་བར་དོའི་སྣང་བ་ད་ལྟར་མཐོང་བས་ཕྱིས་བར་དོ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པ། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་ཅིང༌། ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་རིག་པའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཱ་མ་ཀཱི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་གོས་དཀར་མོ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། སྟེང་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལྔ་ཚན་ནས། ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་རེ་རེས་གཙོ་བྱས་པའི་རིགས་«ལྔ»་«ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་པར་འཆར་ཞིང༌།

法界也顯現約一肘大小，覺性光蛇也如流星般移動。再次修習后，五色光明的法界顯現如碎片、直立、輻射狀、矛尖狀和斧頭狀等形態遍佈自己前方，其中明點如鏡子大小，覺性則如飛鳥掠過般迅速。 繼續修習后，那些法界的顯現如同寶石、光網、棋盤格、網眼、矛尖、箭、千瓣蓮花、日月光明、智慧城堡、寶劍、金剛杵、法輪、彎刀、火焰和魚眼等形狀出現，這種顯現會遮蔽自己所處的山谷。明點變得如碗那麼大，覺性則如野獸在草原上奔跑。 再次修習后，光明顯現如一個國土那麼大，明點如皮盾那麼大，覺性則如（ཤ་ར་ཎ，śaraṇa，शरण，庇護，夏熱納）緩慢移動。 繼續修習后，光明遍滿三千大千世界所能看到的範圍，法界和覺性晝夜清晰。在明點內顯現單尊，在覺性內也顯現單尊，在覺性之間也出現五部微細身，靜止不動。如此顯現，現在就能見到中陰的景象，以後就不會有中陰了。 這樣體驗顯現不斷增長，暫時獲得體驗顯現的功德，最終中陰的顯現自然解脫，這就是其目的。 第三，覺性達到標準的顯現是：法界的顯現遍及一切，因此沒有任何地水火風的顯現。在明點和覺性內，顯現毗盧遮那佛和空行母、金剛薩埵和摩摩基、寶生佛和佛眼、無量光佛和白衣母、不空成就佛和度母。從上方以毗盧遮那為主的五尊開始，四方各以一部為主的五部佛父佛母壇城，數以億計難以言表，遍滿虛空而顯現。

ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་རེ་རེས་གཙོ་བྱས་པའི་རིགས་«ལྔ»་«ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་པར་འཆར་ཞིང༌། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་པདྨ་ཆེན་པོའི་སྟེང་འོད་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ན་ཡར་ཐིག་ལེ་འཁར་གཞོང་རྩེགས་མ་ལྟ་བུ་ལྔའམ་དགུ་གྱེན་དུ་སྣང་ཞིང༌། རང་དང་ཚོམ་བུའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་སྙེ་ཚོན་སྒྲིལ་མ་ལྟ་བུས་འབྲེལ་ནས་རང་ལུས་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་མེད་དེ་ལོངས་སྐུ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་དོ། ། དེའི་ཚེ་ཕྱི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་རྡོས་བཅས་ས་རྡོའི་སྣང་བ་རང་ནུབ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོར་རང་ནུབ། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ནུབ། ཡང་གསང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང༌། བླ་མེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས། གནས་སྐབས་སུ་མ་བསྒོམ་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་ཤིང་མཐར་ཐུག་ལོངས་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས་སྐུའི་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ལོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོགས་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད། ཚིག་དང་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཟད་དེ། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ཟད་ནས། འོད་ཀྱི་ནང་ནས་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཏེ། སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་མེད། འགྲོ་འདུག་གི་འདུ་ཤེས་ནུབ། དྲན་པ་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་ཅིང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལ་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བ་བཞིའི་ཚད་ཟིན་པས་སོ་མཚམས་ཕྱེད་ལ། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ནས་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ཐག་ཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་ལ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་མི་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མ་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། རླུང་མ་འགུལ་བས་སེམས་མི་འགུལ།

四方各以一部為主的五部佛父佛母壇城，數以億計難以言表，遍滿虛空而顯現。自身也在大光明蓮花上顯現為光明，頭頂上方有五或九個如疊置的碗狀明點向上顯現。自身與壇城諸尊心間有如纏繞的彩繩般的光線相連，自身不再顯現為有形質的身體，這就是解脫為報身。此後即使不修習也不會改變。 此時，外在顯現解脫為光明，粗重的地石顯現自然消失；內在幻身解脫為光明，血肉之軀自然消失；秘密煩惱解脫為光明，二障的顯現自然消失；極密顯現為身與智慧，自然顯現色究竟剎土；無上智慧圓滿，自然明瞭所知的壇城。 如此覺性達到標準，暫時即使不修也能達到標準，最終認識報身，身的執著自然解脫。 第四，法性窮盡的顯現是：外在體驗顯現的增長窮盡，內在幻身的法窮盡，秘密證悟積累的心窮盡，一切言語和迷亂自然窮盡。顯現與不顯現的執著心窮盡后，在光明中只顯現如指尖大小，超越輪迴涅槃的分別，顯現不成任何本質。 此時，不受四大所害，無日月光明，無來去的意念，意識完全消失無痕，神通無礙，只以大悲的方面而略微顯現。 如此見到法性窮盡的顯現有兩個重要目的：暫時能掌握四種顯現的標準，從而辨別界限；最終見到法窮盡的顯現后，確定無餘圓滿成佛。 第二，四種邊緣支援的修習方法有四：以三種不動為基礎，以三種安住為標準，以三種獲得為關鍵，以四種確信示現解脫程度。 首先，常住於三種姿勢，即：身體不動則脈不動，脈不動則眼不動，眼不動則氣不動，氣不動則心不動。

མིག་མ་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། རླུང་མ་འགུལ་བས་སེམས་མི་འགུལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུ་བྱེད་རྒྱུན་ཆད་ནས། རིག་པ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མ་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་རིག་པའི་གནད་རྩ། རྩའི་གནད་སྒོ། སྒོའི་གནད་སྒྲཽན་མའོ། །རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག» «།མིག་མ་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ། སྒྲོན་མ་མ་འགུལ་བས་སེམས། སེམས་མ་འགུལ་བས་རྟོག་ཚོགས་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །དེས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་རྟོག་ཚོགས་ནི་བརྟགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་ཡང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། མེད་བཞིན་སྣང་བས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲའོ། །ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཡོད་རིང་ལ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་མི་འགགས་པར་འཆར་བས་བློས་ཆེད་དུ་བཟུང་ན་འཆིང་ལ། མ་བཟུང་ན་གྲོལ་བ་སྟེ། བཟུང་ན་ལྟ་སྒོམ་དགེ་བས་ཀྱང་འཆིང་སྟེ། གཟུགས་མ་བསྡུས་པར་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན། མ་བཟུང་ན་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔས་ཀྱང་གྲོལ་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གནད་ཤེས་པས་མེ་ལོང་ལ་མི་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་ནང་དུ་ཐིམ་དུས་མེ་ལོང་གི་རྒྱབ་ཕྱིར་བསྟན་པ་བཞིན་བཟང་ངན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡང་མི་སྣང་ལ། མེ་ལོང་ནང་གསལ་གྱི་ངོས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། དབྱིངས་རིག་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པས། བརྟན་པའི་ཚད་སྡོད་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། གསང་བ་རྟོག་པ་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་འགྱུར་མི་སྲིད་པར་སྡོད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང༌། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་རྒྱུན་འཆད། འབྲིང་ལ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར། ཐ་མ་ལ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པས་ཟིན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། སྣང་བ་བཞི་ལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་བྱ་བྱེད་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་ས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ཚུགས། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད།

眼不動則氣不動，氣不動則心不動。這樣就能斷絕動搖之因，覺性安住于不動搖中，這是其目的。 眼睛應保持三種注視方式而不動：覺性的要點是脈，脈的要點是門，門的要點是燈。脈不動則眼不動，眼不動則燈不動，燈不動則心不動，心不動則不可能生起念頭。這樣就能使基界和覺性不分離，這是其目的。 雖然念頭集合若觀察是智慧的顯現，但因不識自性而成為輪迴的本質，雖無而顯現，如同影像。 大悲的覺性如鏡面一般，只要向外明照，因各種境緣而不斷顯現影像。若心意有意執取則被束縛，不執取則解脫。執取則即使是見修善行也會束縛，如未收攝形相而顯現影像；不執取則即使是五毒煩惱也能解脫，如了知影像的要點而不染著鏡面。 大悲向內收攝時，如鏡背朝外，善惡影像皆不顯現。鏡面內明之面上，身與智慧不分離的境界唯一不動而安住。 第二，以三種安住為標準：長時安住于基界和覺性中，會出現三種穩固的標準： 外在顯現的動氣窮盡，基界和覺性無來去而安住； 內在五蘊的動氣窮盡，身體無動搖而安住； 秘密念頭的動氣窮盡，念頭不可能改變而安住。 此時以夢境來把握標準，以及在身語意三門顯現征相這兩種情況會出現： 上等精進者夢境融入基界而斷絕； 中等者顯現光明大樂； 下等者能在夢中知道是夢。 在三門顯現的征相是：在四種顯現中各有三種，共十二種。 首先，法性現前的三種征相是： 身體如龜縮入殼中一般，無任何動作，能長時間安坐一處； 語言如啞巴一般，不想說話；

ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་འཕྲོ་བ་བཞིན་སྣང་ཡང་གར་གཏད་དུ་ཟིན་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟར་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་ཆའི་སྒེག་ཆོས་བྲལ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟར་གཏམ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྨྲ། སེམས་སྐྱ»ེ«ས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་ཅིང་དད་པའི་རྒྱུ་བྱེད། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟར་ཕྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་ལྔ་བརྒྱས་མཐའ་བསྐོར་ཡང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཏམ་གྱི་ཟུངས་ཟད་དེ་གཞན་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་སྐར་ཅིག་མ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། འདིའི་དུས་སུ་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་རྡོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ན། རང་གི་ལག་སོར་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང་བལྟས་པས། སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ལོག་སྟེ་སྣང་བྱེད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས། མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་རང་དག་ནས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེའང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཚེ་བེམས་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་འགུལ་བ་དང༌། སྐད་འབྱིན་ནུས་པ་འོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། སོར་མོ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས། དེ་ཉིད་ལ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་རང་གི་རིག་པ་བཅུག་པས། དེས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་ཀྱང་རང་དང་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱ་སྟཻ། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ སོ། །བེམས་པོ་རྣམས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་ཟང་ཐལ་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས།

語言如啞巴一般，不想說話； 心如空行母抓住蛇一般，雖似散亂但能專注于任何對象。 體驗增長的三種征相是： 身體如患病之人，遠離打扮和裝飾等妝點； 語言如瘋子一般，說一切無意義的胡言亂語； 心如中毒之人，不再返回三界。 覺性達到標準的三種征相是： 身體如大象陷入泥潭，能瞬間穿越五大元素； 語言如非人之子，所說皆能利益他人並引發信心； 心如痘瘡痊癒之人，確信不再返回三界。 法性窮盡的三種征相是： 身體如尸林中的屍體，即使被五百個劊子手包圍也無恐懼和畏懼； 語言如回聲，言語的力量耗盡，只能重複他人的話； 心如空中的霧氣，剎那間五蘊的習氣不顯而成佛。 第三，以三種獲得來確立，分三： 首先，獲得對生的自主： 此時五蘊顯現停止，不再顯現為實體時，若想利益眾生，將覺性專注並觀察自己的手指，一切顯現自然消失，以如水中月影般的形象來利益眾生。若將覺性注入人等眾生中，即使是造作五無間罪者，也能在當下凈化元素而成佛。這是因為覺性自生智慧安住的緣故。此時即使將覺性注入無生命物體中，也能使之移動和發聲。 其次，獲得對進入的自主： 將覺性專注于手指后自然安住，即在此中不顯而成佛。 第三，獲得對氣心的自主： 氣心變得馴服，氣的一切功德都會顯現。當其他眾生臨終時，將自己的覺性注入其中，即使他造作了五無間罪，也能與自己同時成佛。這是因為業無善惡的緣故。能無礙地穿越無生命物體，無礙的神通也會顯現。 第四，以四種確信來說明解脫的程度，分兩部分：

བཞི་པ་གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང༌། མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པའི་སེམས་མེད་དེ། རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་ཚེ་ཚད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་དུ་རེ་བ་དང༌། ལྟུང་གིས་དོགས་པ་གཉིས་མེད་དེ་རྣམས་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་མཁན་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་རྟེན་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་སོ་སོའི་དགོས་པ་འགྲུབ་ལ། མཐར་ཐུག་གོང་མའི་རྒྱབ་བརྟེན་བྱས་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་རང་ས་ཟིན་ལུགས་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ནས་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལས་འོད་འབྱུང་སྟེ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་མ་ཐག» «།འོད་ལྔ་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས་གནས་པ་ལྟར། དང་པོའི་ཀ་དག་ལས་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་འདབ་རྫབ་ཀྱིས་དྲི་མས་གོས་ཀྱང༌། སྣང་བ་བཞིའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འདག་སྟེ་འོད་ལྔ་ཤར་བ་ལྟར་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས། ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་ལ་ཐུག་སྟེ། སླར་ཡང་འོད་ལྔ་ནང་ཐིམ་ལྟར་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་དུས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐིམ་པ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གསལ་བ་ལ་མི་འཕྲོ་བ། རིག་པ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས། ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ བོ། །སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་གིས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ། རྒྱ་ཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པའམ། དེད་དཔོན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག» «།

第四，以四種確信來說明解脫的程度，分兩部分： 上面的兩種確信是： 聽到三寶的功德后，既不期望獲得，也不懷疑未獲得。因為已經了悟除了自覺性之外別無佛。 下面的兩種確信是： 聽到六道的壽量和苦難后，既不期望不墮輪迴，也不擔心會墮輪迴。因為已經了悟一切分別都融入法界，沒有墮輪迴的主體。 如此，依止這些有兩種作用：暫時實現各自的目的，最終依靠上面的支援而無餘成佛。 第三，大解脫處的自然安住方式是： 如是四種顯現圓滿后，自然解脫于本初的大本凈中。比如清潔水晶後會發光，一旦離開陽光的條件，五色光就會向內融入而安住。同樣，從最初的本凈中向外顯現，因不認識自性而被能取所取的迷亂污垢所染。但通過修習四種顯現的教授而得以清凈，如同五色光顯現一般，覺性達到標準的顯現生起。到達法性窮盡處后，又如五色光向內融入般融入本初的基礎之中，這就是所謂獲得童子瓶身。融入而不昏沉，明晰而不散亂，覺知而無分別，自然成就。 以空性的本質為法身，以明晰的自性為報身，以大悲的覺性為化身，連同智慧不離不合地自然成就。 爲了利益眾生，不離法身本身，以報身和化身的顯現，隨機應化，在一剎那中展現事業。直至輪迴未空之間，恒常、不斷、廣大的幻化遍滿無邊虛空界。 以上詳細解釋了今生解脫的教授。 第二部分內容是中等精進者在中陰成佛的教授，分四： 在生處中陰通過聞思斷除增益，如進入彩繪帳篷或如船長到達金洲的教授。

དེད་དཔོན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག» «།འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བའམ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་འཕྲིན་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག» «།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལམ་ཚོལ་གྲོགས་དང་འཕྲད་པའམ། མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །སྲིད་པའི་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ནི་རྒྱ་ཁྲ་དེའང་ཚང་ལེགས་པར་རྟོགས་པའམ་དེད་དཔོན་རྒྱ་མཚོ་ནོར་བུ་ལེན་དུས་བྱ་རོག་དང་དུང་ལ་སོགས་པས་ཆུ་སྲིན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་བཅད་ནས་བར་དོའི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། རབ་ཀྱི་རབ་སྦྲུལ་མདུད་མཁའ་ལ་བོར་བ་ལྟར་གྲོལ་བ་དང༌། རབ་ཀྱི་འབྲིང་མཚོ་ནང་དུ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་གྲོལ་བ་དང༌། རབ་གྱི་ཐ་མ་འཁྱགས་རོམ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་དེ་ཡེ་ཐོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞི་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་ལྷུག་པར་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་ནས་རང་གྲོལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་གདམས་ངག་ངོ་སྤྲད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་རང་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནི། འཆི་ནད་ཀྱི་ཐེབས་པ་སྟེ། དེའང་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་བལྟས་པས་རང་གི་བཞིན་གསལ་བར་མཐོང་བའམ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་འཕྲིན་བསྐུར་བས་མི་དེ་ཆད་པས་འཇིགས་ནས་འཕྲིན་མི་བརྗེད་པ་ལྟར། བར་དོའི་གདམས་པ་གསལ་བཏབ་པས་རང་ཉིད་འཁོར་བར་སྐྲག་ནས་གདམས་པ་མི་བརྗེད་པ་སྟེ། དེའང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལས། འབྲིང་གི་རབ་སྙིང་སྡུག་མཛའ་བོ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ། འབྲིང་གི་འབྲིང་མེ་ལོང་དུ་བྱད་གསལ་བ་ལྟ་བུ། འབྲིང་གི་ཐ་མ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ནི་འཆི་ལྟས་ཚང་བའི་དུས་སུ་ཚེ་འདིའི་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་བླ་མའི་གདམས་ངག་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་གསལ་དུང་དུང་པ་འདུག་ན་དེས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ནི་འཆི་ཁའི་དུས་དེར་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་རྣ་བར་སྦུགས་མཆུ་བཙུགས་པའི་ནང་ནས་མར།

這是如船長到達金洲的教授。 臨終中陰時明確指示，如美女照鏡子或如傳達國王詔令的教授。 法性中陰時對自顯現生起信心，如尋路遇到同伴或如嬰兒投入母懷的教授。 有情中陰時繼續業力，如在斷裂的水渠上插入木板的教授。 第一，就像完全瞭解彩繪帳篷，或如船長取海中寶珠時用烏鴉和海螺等斷除水怪的增益而前進一樣，在這裡也是在上師面前通過聞思善加斷除增益，然後進入中陰光明。這又分上中下三種根器： 上等根器中的上等，如蛇結拋向空中般解脫。 上等根器中的中等，如雪落入海中般解脫。 上等根器中的下等，如冰塊融化成水般解脫。 第一種是具器的弟子僅憑上師的加持和甚深教授，就能毫無造作地完全解脫于本初普賢的基礎中。 第二種是通過修習甚深教授，無論生起何種煩惱都能了悟為法性中的一味而自解脫。 第三種是通過五種方式指認教授並修習，逐漸認識迷亂為自顯而自解脫。 第二，臨終中陰是指被臨終病癥所侵。這就像美女照鏡子清楚看到自己的面容，或如傳達國王詔令時那人因懼怕懲罰而不忘資訊一樣，通過明確指示中陰教授，自己因畏懼輪迴而不忘教授。這又分中等根器的上中下三種： 中等根器中的上等，如見到心愛的人。 中等根器中的中等，如鏡中清晰顯現面容。 中等根器中的下等，如穿針引線。 第一種是在出現死兆時，對今生無執著，只是清清楚楚地憶念上師的教授，這就足夠了。 第二種是在臨終時，由具戒的上師或道友在耳邊低語：

གཉིས་པ་ནི་འཆི་ཁའི་དུས་དེར་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་རྣ་བར་སྦུགས་མཆུ་བཙུགས་པའི་ནང་ནས་མར། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བས་དེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག།ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་མ་ཆགས་པར་བདེ་བར་གཤེགས་ཤིག་ཅེས་ལན་གསུམ་གདབ་བོ། །འདེབས་ལོང་མེད་པར་དབུགས་བསྡུས་ན་རང་གི་ཁ་སྣ་དང་ཁོའི་ཁ་སྣ་སྤྲད་ལ་རང་གི་ཁ་སྣའི་དབུགས་གསུམ་ཨཱོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་དུ་བསམ་པ་ཁོའི་ཁོང་པར་ཧ་ཞེས་འཕངས་པས་མིག་ཧྲིག་གིས་བྱུང་དུས་སུ་གསལ་གདབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི་བར་དོའི་གདམས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་ས་ས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས། ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག» «།མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོ་སྡུད་པས། ཁ་སྣའི་སྒོ་སྐོམ། རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག་ཅིང་ངར་ངར་རྐང་ལག་གཡབ། དེའི་ཚེ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བྲོས་པས་ལུས་མི་ཐེག་སྒྱིད་པ་བསྒྱུར་ཡན་ལག་མི་འདུས། སྨྲ་བ་དཀའ། མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག» «།དབུགས་ཕྱིར་འཕུལ་ལོ། །བཀྲག་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་བྲོས་པས་ལུས་དང་ཁ་སྣའི་སྒོར་བལ་དུད་འཆགས། ཤ་ཚ་ཁ་སྐམ་གཤིན་དྲི་མནམ། དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་བྲོས་པས་བཟའ་བཏུང་མི་ལེན་ལུས་སྟོབས་ཤོར་རོ། །མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་བྲོས་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་མཐའ་ནས་འཆོར་རོ། །སྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་བྲོས་པས་ཤེས་པ་ཟང་ཟིང་ཕྱད་ཕྱོད་བྱེད་ཅིང༌། རྩ་ཕྲན་གྱི་ཁྲག་རྣམས་སྲོག་རྩའི་ནང་དུ་འདུའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིའི་སྣང་བ་ས་སྲོས་པ་བཞིན་འཐིབས་ཀྱིས་སོང༌། རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་འདུས་ནས་དྲན་པ་ཉམས་དུས་དེར། སྲོག་རྩའི་ནང་ནས་ཁྲག་ཐིགས་དང་པོ་གཅིག་སྙིང་དུ་བརྒྱབ་པས་ཁ་མིག་སྐྱ་ལོག་གིས་འགྲོ །གཉིས་པས་མགོ་ཁུག་པ་ཅིག་བྱུང་ནས་ཧ་ཟེར་དབུགས་ཕྱིར་མདའ་གང་དུ་སོང་ནས་འཆད། ཁྲག་ཐིགས་གསུམ་པས་ཨིག་ཅེས་དབུགས་འདོམ་གང་དུ་སོང་ནས་ཕྱི་དབུགས་འཆད་ དོ། །དེ་དུས་རིག་པ་སྙིང་གི་ནང་ན་ཁྲག་གིས་བརྒྱལ་ནས་མི་གཅིག་ཟན་ཟ་བའི་རིང་དུ་དྲན་རྟོག་གང་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནི་ལམ་འཕྲང་གི་དགྲ་རང་གི་གྲོགས་སུ་ཤེས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པའམ། མ་བུ་འཕྲད་པས་ཡིད་ཆེས་པ་ལྟར་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། ཐ་མའི་རབ་བུམ་པ་ཆག་པ་ལྟ་བུ་ནི། དེ་ནས་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་ཆད།

第二種是在臨終時，由具戒的上師或道友在耳邊低語: "噫,善男子!法性中陰將出現身和智慧的顯現,請認識那是自顯。不要執著今生的顯現,請安詳地往生。"如此說三遍。 如果來不及說這些就斷氣了,就將自己的口鼻與他的口鼻相對,將自己口鼻中的三次呼吸觀想為（ཨཱོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་，oṃ āḥ hūṃ，ॐ आः हूँ，嗡阿吽，om ah hum），以"哈"的方式吹入他的體內,當他眼睛突然睜開時進行指示。 第三種是不分心地持續修習中陰教授。 此時,地融入地,身體變重無法起身;水融入水,口鼻流出液體;火融入火,身體熱量收縮,口鼻乾燥;風融入風,眼睛上翻,手腳抽搐。 此時,運動的風離散,身體無力支撐,腰部扭曲,四肢不受控制,難以言語,眼睛上翻,呼吸變粗。 產生光澤的風離散,身體和口鼻處出現棉絮狀物,肉體發熱口乾,散發尸臭。 分離精華和糟粕的風離散,無法進食,身體失去力量。 與火相等的風離散,身體熱量從四肢開始流失。 業力的風離散,意識變得混亂,細小血管中的血液彙集到中脈。 此時,外在的顯現如黃昏般變暗,意識聚集於心間,失去記憶。 這時,從中脈中第一滴血液擊中心臟,眼睛翻白。第二滴使頭部彎曲,發出"哈"的聲音,呼吸向外延伸一箭之距后停止。第三滴血液使人發出"咦"的聲音,呼吸向外延伸一臂之距后外呼吸停止。 此時,意識在心中被血液淹沒,在一個人吃飯的時間內沒有任何念頭和意識。 第三,法性中陰就像認識到路上的敵人其實是自己的朋友而不再恐懼,或如母子相見而生起信心。根據根器的不同: 下等根器中的上等,如破碎的瓶子。這時,風融入識,內呼吸停止。

དེ་ནས་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་ཆད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སྟེ་དར་ཅིག་བརྒྱལ་བ་དེ་སངས་མ་ཁད་ལ། ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ། དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ། དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རང་གི་མིག་གཉིས་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཤར་བ་ནི་མིག་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཀྱི་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ངོས་མ་ཟིན་ན་ཟེར་ཐག་དེ་ལས་མཆེད་པས་དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་འགྱུར་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ། ཉི་མ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ནུབ་ནས། ནང་ཆོད་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྲ་ལ་དངས་པ། གསལ་ལ་འཚེར་བ། རང་བཞིན་གྱི་བཀྲ་ལ་ཉམས་ང་བ། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པར་ཀུན་ཏུ་མེ་རེ་རེ་ཤར་བས་སྣང་སྲིད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱྀ་ཕུང་པོར་འབར་བ། བཏེག་ན་འཕར་ཞིང༌། མནན་ན་ནེམ་ཞེས་བྱེད་པ་ན། རང་ཉིད་སྣང་བྱེད་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གསལ་ཞིང་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔའི་ར་བ་གུར་བླ་བྲེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེ་ལ་ལྷུན་སྡུག་ཅིང་དམིགས་སུ་མི་ཚུད་པར་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཞི་ཁྲོའི་ཚོམ་བུར་འཆར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཐ་མའི་འབྲིང་སེང་གེའི་གསོབ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་གདངས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་འཕྲོ་བས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་ཤར་བའི་ཚེ། སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པ་གཞིའི་འོད་གསལ་མ་དང༌། ཕྱིས་ཤར་བ་བུ་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་གཉིས་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ་རང་ཤར་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ལ། དེ་ནས་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། སྙིང་གའི་ཞི་བའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་ལྔ་རིམ་གྱིས་འཆར་བས། ཞག་དང་པོ་ལ་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདངས་མཐིང་གའི་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བྱས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་འཆར་ཏེ། རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་གྲོལ་ལོ། །

然後，風融入識,內呼吸停止。識融入虛空,心融入法界,短暫昏迷后即將甦醒時,出現所謂的寂靜法身虛空,如同夏末秋初無雲的天空般的景象。只要認識到這一點,就能在本初清凈的基礎上自解脫。 接著是所謂的虛空融入光明,從自己的兩眼中射出光線延伸到天空,這被稱為"眼睛不斷慈悲的繩索"。將意識集中於此,就能向上直接解脫于本初清凈的狀態中。 如果未能認識到這一點,從這光線中擴充套件出來,景象會在瞬間改變。光明剎土如同鏡面上映照陽光般顯現。外在的土石山巖、草木森林、日月等景象消失,內在清凈的光明自顯現微細透明、明亮閃耀、自然絢麗而令人驚歎,如同看到外在的大海一般遍佈整個虛空,到處閃爍著光芒,使得一切現象都變成光和光芒的聚集。抬起時上升,按下時下沉。自身顯現為發光的光體,周圍被五色光芒的帳幕、大傘所籠罩,一切景象廣大而完美,難以描述。 此時,如果能認識到這些顯現是自顯,就能在自顯中解脫。 然後是所謂的光明融入雙運,這些顯現會以寂靜和忿怒尊的群組形式出現。此時,下等根器中的中等會出現如同看到獅子洞穴般的解脫方式:剎那間光芒的身相放射出來,以聲音、光和光芒的形式逐漸顯現忿怒尊壇城時,之前熟悉的基本光明教授如母,後來顯現的自生光明如子,二者如母子相融,在自顯自現中解脫。 接著是所謂的大雙運景象,心間的寂靜尊五組五尊逐漸顯現。第一天,顯現清凈虛空元素的藍色光芒中央,以毗盧遮那佛為主的五部佛無數百千聚集。認識到這是自顯,就能以毗盧遮那佛的本性解脫。

རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྷག་མ་བཞི་ལ་རིགས་གཞན་བཞིའི་ཚོམ་བུ་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། སྒོ་མར་བཅས་པ་སྟེ། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཚན་འབུམ་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་ལྔ་ལྔ་ལྡན་དང༌། ཡུམ་དང་བཅས་པས་བཅུ་ལྡན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རེ་རེ་བཞིན་བཅུ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱ་ལྡན་དང༌། དེ་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུར་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་སྣང་བས་སྟོང་ལྡན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གདངས་ལས་ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་དེ་སྙེད་སྣང་བས་འབུམ་ལྡན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་མཆེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་པ་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་འཚེར་བ། ལྷུན་སྡུག་པ། དཔངས་མཐོ་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པས་བརྒྱན་པར་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་གནད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེ་ཚོན་སྒྲིལ་མ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཚོམ་བུའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་ཏེ། ཟེར་ཐག་དེ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་རིག་པ་གཏད་དེ་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཚོམ་བུའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ནི། ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་བ་ལ་སླར་འདུས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་མོ། །དེའི་ཚེ་རང་ཤར་རང་ལ་ཐིམ་པ་བུ་ཆུང་མའི་པང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གིས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག་པས་གྲོལ་ལོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གད»ི«ང་མ་ཐོབ་ན་གཉིས་པ་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འོད་ཁ་དོག་བཞིའི་ཐག་པ་ཟུག་སྟེ། མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འཆར་ཏེ། རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟ་བུ་བཞི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་རྣམས་ན་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་གདངས་དང་བཅས་པ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སེར་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང༌།

認識到這是自顯,就能以毗盧遮那佛的本性解脫。同樣,在剩下的四天里,其他四部佛的群組分別與各自方向的菩薩、菩薩女和門神一起顯現。無數百千個五尊壇城群組遍佈上下四方四隅,每處都有五部佛及佛母共十尊,再加上元素和智慧的區分,每一尊又各有十種,共一百種。這一百種又在十方各顯現一百次,成為一千種。從這一千種的光芒中,在十方又各顯現同樣數量,成為十萬種。從這十萬種的顯現中又擴充套件出無法思議的佛身,遍及整個虛空,閃耀明亮,莊嚴完美,高大宏偉,裝飾精美地顯現出來。 此時應當記住三要點的教授:進入的意識要點、解脫的身體要點和究竟的認知要點。 首先是進入,又分為兩種。一是意識向外進入光明:從自己的心間射出極細如繩的光線,連線到群組中諸尊的心間,在這光線上又顯現無數微細光點。此時將意識集中於群組的心間,安住于明空狀態,就能與群組的身相無二地解脫。 二是光明向內進入意識:從群組的心間也射出光線,然後收回,瞬間融入自己的心間。此時以"自顯融入自身如同嬰兒投入母親懷抱"的教授,安住于明空狀態中就能解脫。 如果在這裡仍未獲得穩定,就輪到第二個解脫的身體要點:所謂的雙運融入智慧。從自己的心間向上空射出四色光線,專注觀察時會出現與其他不同的極為廣大的景象:如同四層疊加的滿月,上面各有與自身顏色相應的光點,如鏡般智慧的深邃光芒清晰閃耀,自然以五個五色光點裝飾。 其上是白色底上有白色光點,再上是黃色底上有黃色光點,

དེའི་སྟེང་དུ་སེར་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཐིམ་ལེ་དམར་པོས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་སྣང་བའོ། །སྔ་མ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱའོ། །དེའང་སྙིང་ཆུ་ཞུགས་པ་གསེར་གྱི་ཐུར་མས་ཡིད་གཞུངས་ཏེ་འདྲེན་པ་ལྟར། འོད་སྣང་གི་སྣམ་བུ་ལ་མ་ཡེངས་པ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་བལྟས་པས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གསུམ་ནི། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟར་དྲན་པས་གྲོལ་བ་དང༌། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བས་ངོ་ཤེས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ལྟར། སྔར་གྱི་གདམས་པའི་དོན་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུས་མ་ཡེངས་པ་རང་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའམ་གྱད་རྩལ་པོ་ཆེའི་མདའ་ལྟར། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུའི་མཐའ་མ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ་ནི་ཉི་མ་འཇས་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་དུ་འཆར་རོ། »།«དེའི་ནང་རྣམས་སུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེའི་སྟེང་རྣམས་ན་འོད་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རེ་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྣང་ལ། ཐད་ཀར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང༌། མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བར་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དེ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་རང་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས།

其上是黃色底上有黃色光點,再上是紅色底上有紅色光點裝飾。最上方出現圓形光芒,如同孔雀傘般的景象。這是四燈融入法界的景象。前面四種是金剛薩埵內部通道的四種智慧相應的景象。此時應當記住"不變如金針"的教授。就像用金針從心臟中引出水分一樣,專注不散地觀察光明的底色,認識到這是自顯,就能生起持續的禪定。在這裡就能解脫。 第三,究竟的認知要點有三:此時對前面的景象生起信心,如同孩子投入母親懷抱般憶念而解脫;如同見到熟人就能認出並斷除猜疑一樣,認識到前面教授的意義而解脫;像不變的金針一樣專注不散,安住于自顯的禪定中而解脫。 之後,如同從母胎出生的人或大力士射箭一般不會退轉,當意識融入大任運成就的身時,稱為融入任運成就智慧寶。所有自顯都如同秋天清凈的天空,邊緣有五色光環圍繞,如同彩虹環繞太陽,顯現於所有感官能及之處。其中顯現無數寂靜和忿怒身,雖然顯現但無自性。上方出現極為明亮的五色圓光。 此時顯現為佛土,直接顯現自性化身的景象,下方顯現如六道眾生世界,所有顯現的形象和聲音都多種多樣,但無法執著。這種顯現有八種方式:如大悲顯現,輪迴涅槃無有間斷;如光明顯現,一切顯現內在自明;如身相顯現,意識不向外散;如智慧顯現,一切顯現通透無礙;如無二顯現,自心專一安住;如解脫邊際顯現,不住于任何邊際。

མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། མ་དག་པ་སྲིད་པའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་འབྱུང་ཁུངས་མི་འགག །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་ལོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཕྲག་དྲུག་འཆར་རོ། ། ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་དགུ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཏེ། སྐུའི་གསུམ་ནི། ཡར་གྱི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས། བར་ལོངས་སྐུའི་ཚོམ་བུར་རང་གསལ་དུ་ཤེས། མར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་ པའོ། །གསུང་གི་གསུམ་ནི། ཡར་ཆོས་སྐུའི་གསུང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཤེས། བར་ལོངས་སྐུའི་གསུང་གསལ་གདངས་ཆེན་པོར་ཤེས། །མར་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་རིགས་དྲུག་གི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཡར་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཤེས། བར་ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཤེས། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར། གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་དོ་རང་སྣང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མི་འགྱུར་བའི་གདིང་དུ་ཐག་ཆོད། སྒོམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས། སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །དེ་ནས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ངེས་སོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གདིང་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ནི། སྔར་ཕྱི་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་པོ་ནང་དུ་ཐིམ་པ་སྟེ། དེའང་ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་ནང་གི་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུ། སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ།

如解脫邊際顯現,不住于任何邊際。如不凈有為之門顯現,不阻礙輪迴的源頭。如清凈智慧之門顯現,法性母子相連。 此時還會出現六種神通:控制感官、心靈自在、獲得智慧力、清凈智慧觀照、如實見到法性、如實見到佛陀的觀照。這六組六種神通會顯現。 又在剎那間顯現身語意的九種證悟:身的三種是:上知法身無生,中知自明報身聚,下知化身和六道眾生的出生處。語的三種是:上知法身語言不可言說,中知報身語言清晰響亮,下知化身語言和六道眾生的各種聲音。意的三種是:上知法身意為大本凈,中知報身意為大任運,下知化身意了知輪迴涅槃的思想。 如此了悟事物本來的狀態是由憶念而生:憶念上師能掌握甚深教授,憶念教授能掌握中陰自顯的法性,憶念見地能確立不變的信心,憶念修行能安住於五日的自然禪定,憶念行為能如遇故人般行於清凈智慧,憶念本尊能解脫于自顯光明壇城,憶念出生處能使下等根器者獲得自性化身剎土的安慰。 之後獲得不忘總持和禪定,必定不會再退轉輪迴。然後當獲得任運成就的確信時,會出現八種融入方式:即前面外在的八種顯現方式向內融入。比如大悲向外顯現融入內在大悲,如同夕陽的光芒。同樣,智慧融入智慧如同孩子投入母懷,光明融入光明如同彩虹消失於虛空,身相融入身相如同瓶中佛像。

སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པ་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་བུམ་པ་ཆག་པས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ངོ་བོའི་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཚེ་གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱིར་གསལ་དུ་མེད་ལ་ནང་གསལ་དུ་ཕྲ་མོར་ཡོད་པ་ཤེལ་འོད་ཉི་ཟེར་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུས་གདོད་མའི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་མི་དོག་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །འདིའི་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་ནི་དེ་ལ་གྲོལ་བའི་གདིང་མ་རྙེད་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྐྱེ་ལ། འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་བཟངས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་ཁ་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས། སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཏུ་འཇུག་ཅིང་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པས། བར་དོར་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་གཟུགས་དང་བག་ཆགས་སུ་སྣང་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་དང་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། དེའང་ལྷ་མི་གཉིས་སུ་སྐྱེ་ན་འོད་དཀར་པོ་འདོམ་གང་པས་བརྒྱན་ནས་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་ལ། ལྷ་མ་ཡིན་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་སེར་པོར་སྣང་བས་མགོ་འཕྲེད་དུ་བལྟ་ཞིང༌། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ནག་པོར་སྣང་བས་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཞིང་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་ དོ། །ཡང་སྐྱེ་གནས་སོ་སོར་འཇུག་དུས། ལྷ་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་ལྷའི་སྐྱེ་གནས། འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་མིན། ནམ་རྨུགས་པ་མི་ལུས་ཙམ་པོ། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ། ས་ཕུག་གམ་སྤྱིལ་པོ་བྱོལ་སོང༌། གྲོག་པོ་སྟོང་པ་དང་ཕུག་རྡུགས་ཡི་དྭགས། མུན་ནག་ཆར་འཐིབས་ནི་དམྱལ་བའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །འདིའི་ཚེ་དབང་པོ་གསུམ་ལས། ཐ་མའི་རབ་ཀྱི་མའི་མངལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའམ། ཞེན་ལོག་གིས་བཀག་སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱས་པས། འགྲོ་དྲུག་གི་མངལ་དུ་མི་འཇུག་པར།

身相融入身相如同瓶中佛像。無二融入無二如同江河匯入江河。邊際解脫融入邊際解脫如同瓶內虛空因瓶破碎而融入外在大虛空。不凈輪迴之門的六道顯現融入清凈智慧之門,如同收起聲音的繩索。清凈智慧之門的化身和報身顯現融入本性身大本凈中,如同獅子佔據雪山。 此時一切觀照顯現稱為涅槃,外在不明顯而內在微細明顯,如同水晶失去陽光。安住于原始之地,不再退轉成佛菩提,安住於三身不可分離的境界。 對於下等根器者,因未獲得解脫的確信,通過法性真實的加持而生於自性化身剎土。對於普通眾生則顯現中陰的景象。 第四,中有之時延續善業,如同在斷流的水渠中插入木板的教授是: 如是任運顯現消失後,出現如夢境般的中有顯現,具足感官和神通,能隨意進入並伴隨恐懼。在中有存在期間的前半段,顯現前世的形象和習氣;後半段則顯現將要投生處的形象和景象。如果投生為天人或人類,會被一尋長的白光裝飾,頭向上看;如果投生為阿修羅或畜生,顯現黃色,頭平視;如果投生為地獄眾生或餓鬼,顯現黑色,頭向下看並感覺在行走。 又在進入各種出生處時:寺廟和花園是天界出生處;光輪是阿修羅;昏暗處是普通人身;眾人中央是珍貴人身;洞穴或茅屋是畜生;空曠山谷和狹窄洞穴是餓鬼;黑暗密佈的雨雲是地獄出生處。 此時三種根器中,下等根器中最上者知道母胎等為無實,或以厭離心阻止,憶念東方現喜等凈土,不入六道胎門。

འགྲོ་དྲུག་གི་མངལ་དུ་མི་འཇུག་པར། དག་པའི་ཞིང་དུ་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱཻའོ། །ཐ་མའི་འབྲིང་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བཏབ་པ་ཁ་ཅིག་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གྲོལ་ལ། མངལ་ཆོས་འབྱུང་དུ་གསལ་བའི་ནང་ན་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ནས་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཕ་མ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་པས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྟག་ཏུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་སྐྱེས་ནས། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཐུན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཟབ་མོའི་ཆོས་དང་འཕྲད་དོ། །ཐ་མའི་ཐ་མ་སྐྱབས་འགྲོས་བཟློག་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་དག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྐྱེ་གནས་ངན་པ་ལས་ལྡོག་སྟེ། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མངོན་པར་དད་པས་ཐར་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་སྐྱེའོ། །འདི་དག་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མ་མཐོང་བར་ཚེ་དུས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། འདིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་ཡང་བསྒོམས་ལོང་མ་བྱུང་སྟེ། བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་ཏེ། སྲིད་པའི་བར་དོར་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཐུགས་རྗེས་རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་དུ་སྐྱེའོ། ། དེའང་ཞིང་ཁམས་དཀར་པོ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ཆོས་འཆད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། མཆོད་པའི་ལྷ་མོས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་བརྗོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ངང་པས་བརྒྱན་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་པདྨའི་སྙིང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། ས་གཞི་རེག་ན་འཇམ་ཞིང་བཏེག་ན་འཕར་བ་མནན་ན་ནེམ་པ་སྙམ་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་པར།

不入六道胎門，而在清凈剎土中化生於蓮花中。中等根器者觀想如幻的生起次第，有些解脫為本尊。將胎觀想為法界，其中蓮花日月上明觀（ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，oṃ āḥ hūṃ，ॐ आः हूँ，三字咒，嗡阿吽）等本尊種子，意識融入其中。觀想父母為本尊雙運，獲得珍貴人身常行正法，生於與上師善知識相應之處，遇到甚深法。 下等根器者以皈依遮止：在那些顯現時，皈依上師和十方三寶，祈請加持生為常行正法之種姓。誦此並憶念普賢行愿等發願文，遠離惡趣，生於善趣天人中，對三寶生起信心而行解脫法。這是針對未見實相而命終者而言。 第三，下等精進者在自性化身剎土中解脫而無中有的教授是：此處雖見法性實相但未及修習，不具中有解脫程度者，雖現法性中有但未能認出，只如夢境般顯現為有中有。但由法性真實加持和持明大師蓮師大悲，如夢醒般生於東方現喜無變金剛剎土。 那裡是白色水晶構成的剎土，有宮殿、說法寶座、法輪、勝幢，供養天女唱吉祥歌，八功德水中有化生天鵝裝飾，有如意寶蓮花和如意樹，地面觸之柔軟、抬腳彈起、踩下柔軟。其中金剛不動如來為金剛部眷屬無量百千眾說法。

དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་པར། རང་ཡང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དཀར་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་པས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་སྟེ། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཏེ། ཞིང་ཁམས་སེར་པོ་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་ལས་གྲུབ་པ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ་ཟུར་བཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་རྟེན་ལ་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་ཕྲེང་བ་འཁྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་གནས་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་རང་ཉིད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔར་གྱུར་ཏེ། སྟོན་པས་དབང་བསྐུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་དང་གཏི་མུག་དག་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ནས། འདོད་ཆགས་དག་སྟེ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་བྱང་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་དག་ཅིང་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་མི་མཇེད་བརྩེགས་པ་ལ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གནས་སུ་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་སྟེ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་ནས། ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་ནས་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འཛད་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །དོན་གསུམ་པ་གཙིགས་ཆེ་བ་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས།

如來金剛不動佛為金剛部眷屬無量百千眾說法。自己也自然成為金剛部白色菩薩身相極為莊嚴。見到佛陀面容、聽聞佛語，清凈了由嗔恨所生的煩惱。在那裡住了一百二十五年後，剎那間生於南方具德世界。 那是黃色的閻浮河金構成的剎土，有四門四階梯裝飾的宮殿，四角有寶塔，金鈴鈴串發出法音，如前所述。其中如來寶生佛為寶生部無量眷屬說法，自己成為寶生部菩薩。佛陀灌頂后清凈了我慢和愚癡煩惱，在那裡住了一百二十五年。 剎那間生於西方蓮花層疊剎土，成為蓮花部菩薩。如來無量光佛親自授記，清凈了貪慾，在那裡住了一百二十五年。 剎那間化生於北方圓滿事業剎土，成為事業部菩薩。如來不空成就佛給予鼓勵，清凈了嫉妒煩惱，在那裡住了一百二十五年。 剎那間見到上方虛空中堆疊的娑婆世界中火葬場燃燒的忿怒剎土。當下在本初基礎上解脫，安住于內明身智不可分離的境界中，三世不可分離。以遍及虛空際的眾生所應度化的身相顯現，以無盡大悲不間斷地自然成就如意寶珠和如意樹般契合眾生意願的事業，最終安置於本初普賢果位。 第三，重要的是要嚴守秘密：這樣的教授比如意寶珠、灌頂之王更加稀有珍貴。

འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ། བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་རྟགས་ཚང་བ་མ་གཏོགས་པ་ལ་རླུང་གི་ཕྱོགས་ཙམ་དུའང་མི་བསྒྲག་ཅིང་ཆུ་སྲིན་གྱི་གྲེ་བའི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་བསྡམ་མོ། །མཚན་རྟགས་ཚང་ཞིང་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་འོངས་པའི་དུས་སུ་གདམས་པ་ཚང་བར་སྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་བྱིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་མངོན་ཞེན་དང་ལེ་ལོ་སྤངས་ཏེ་ཐོག་མར་རང་གིས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡན་ཆད་ནས། རང་ལས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་སྐྱོ་ངལ་མེད་ཅིང་སྤྲོ་བར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག» «།དེ་ལྟར་རྒྱུད་དོན་མན་ངག་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཟབ་མོའི་བཅུད་རྣམས་ཡང་ནས་ཡང་བསྡུས་པ། ངེས་གསང་སྙིང་པོ་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལམ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གསང་བའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་འཇུག་པའི་ཐེམ་སྐས་སུ། །ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་འདི་བརྩམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་བཟང་སྲོལ་གཏོད་ནས། །མ་ནོར་ཇི་བཞིན་ལེགས་པར་བཀོད་པ་ཡིན། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །རྒྱུན་རིང་བརྟན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ལྟར། །བདག་གི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ཡིས་ཀྱང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག» «།གངས་རི་ཐོད་དཀར་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་མགུལ། །ཨོ་རྒྱན་རྫོང་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་མཆོག་ཏུ། ཁྲིད་ཡིག་རིན་ཆེན་གསེར་ཕྲེང་འདི་བརྩམས་པས། །འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་བསམ་པ་འགྲུབ་པར་ཤོག» «།རིན་ཆེན་གསེར་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བས། བསྟན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གི་སྲོག་ཤིང་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོ་གཟུག་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བུ་མཆོག་འོད་ཟེར་གོ་ཆས་སྦྱིན་བདག་བགྱིས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་དོན་དུ། ཁྲིད་ཡིག་སྔ་མ་ལས་གསལ་བར་ཕྱེ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་དུ་མའི་ལུང་བསྟན་དང་མཐུན་པར་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲའི་ངོས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ།

這樣的教授比如意寶珠、灌頂之王更加稀有珍貴。除了具有福分的後代、對上師恭敬且慷慨大方、持守誓言戒律並精進修行、適合作為大圓滿法器且具足空行標誌的人之外，不應向任何人宣說哪怕是風吹草動，應當像鱷魚喉中的珍寶一樣嚴加保守。 當具足標誌且得到空行授記的時候，應將完整的教授賜予一位具有殊勝福分的人。他也應當遠離執著和懈怠，首先自己修行，至少達到中陰解脫的程度，然後以視他人比自己更重要的大悲心，自然而然地無有疲倦地歡喜利他。 如是從浩瀚的續部要義口訣中，反覆提煉深奧精華，確定秘密精髓、一產生佛之道。打開空行心髓秘密之門，作為後代具緣者趨入的階梯，撰寫這深奧要義精髓的文字。開創金剛精要殊勝道路，如實無誤地善加安立。 如同日月須彌海洋長久穩固利益眾生，愿我這浩瀚的法門也能自然成就眾生二利。 在白雪皚皚的珍寶頸部、名為鄔金宮的殊勝聖地，撰寫了這部引導文《珍寶金鬘》。愿眾生心願得以實現。 這部名為《珍寶金鬘》的引導文，是蒙受鄔金父母親自加持的瑜伽士無垢光尊者所著。爲了樹立五百年教法不衰的大勝幢，應具緣弟子勝光鎧甲的祈請，將深奧義理彙集一處，爲了成熟解脫後代眾生，比之前的引導文更加明晰。依照諸多空行授記，在珍貴紙張上如實無誤地書寫。在白雪皚皚的頸部。

མཁའ་འགྲོ་དུ་མའི་ལུང་བསྟན་དང་མཐུན་པར་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲའི་ངོས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ། ཨོ་རྒྱན་རྫོང་གི་དབེན་གནས་སུ་སྟོན་གྱི་ཟླ་བ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དུ་མ་སྨིན་པའི་ཚེ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །འདིས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྐལ་བ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །རྒྱ། དགེའོ།། །།«མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༧༽ཁྲིད་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ།

依照諸多空行授記，在珍貴紙張上如實無誤地書寫。在白雪皚皚的頸部、鄔金宮的靜處，于秋季月份花果豐熟之時完成撰寫。愿此能如同圓滿劫時期一樣，為無量眾生帶來利益和安樂。印。善哉。 《祖先遺教》中，龍欽繞絳全集，第七卷，引導文《珍寶金鬘》