L010.073修持要訣之明燈 C3O

volume 010 329 Jump to navigationJump to search

༄༅། །ཉམས་ལེན་གནད་གྱི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ། །

«དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཏུད་དེ། །སྐལ་བཟང་ཚེ་གཅིག་ཐར་པ་་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །དོན་དུ་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་བྲི། །འདིར་་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། གདམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཚིག་དོན་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་པས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མངའ་བ་གཅིག་གིས་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་གཏོང་ཕོད་དང་དག་སྣང་ཆེ་བ། དམ་ཚིག་་དང་གདམས་པ་ལ་གནས་པས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བློ་ཆེ་ལ་ཁོང་ཡངས་པས་སྣོད་དུ་རུང་བ་དེས། སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཚོང་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་འཛི་དང་གཡེང་བ། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་གཡོ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གཏང་ཤིང༌།

好的,我會盡力完整直譯這段藏文:

《賜予殊勝悉地的吉祥上師和無量誓言空行母前頂禮后, 為渴求一生解脫的善緣者, 撰寫修持要訣之明燈。此《光明金剛心髓乘直指心要口訣》分三: 上等精進者今生解脫,中等中陰解脫,下等自然化身剎土解脫。初者有四:法性現前相、體驗增上相、覺性究竟相、法性窮盡相。依教奉行,為證解脫菩提而精進, 具廣大心胸,堪為法器者, 先當取悅上師,以成熟灌頂次第凈化相續, 為趨入直接光明義,當捨棄九種所作。即身之外作如商賈農耕等世間瑣事, 內作共同法行如禮拜繞塔等, 密作不共手印舞蹈等, 總之斷除一切動作身之戲論,》

ངག་གི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལོང་གཏམ་ཚིག་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པའི་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་འདོན་ཟློས་ཁ་ཏོན། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྨྲ་བརྗོད་ངག་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་བཏང་ལ། སེམས་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་རྟོགདནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་བསམ་མནོ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། མདོར་ན་དྲན་བསམ་ཡིད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་སྒོ་གསུམ་དལ་བ་བརྟེན་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འབྱོངས་བར་བྱས་ནས། གནད་ལྔ་ལ་བསླབ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་བྱའོ། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག་ལ་ལ་གསོར་གཉིས་ནང་དུ་བསྒོངས་ཏེ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པའི་དབུས་སུ་བཙུགས་ལ། མཇིང་པ་དགྱེད་དེ། མིག་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧར་པོར་བལྟའོ། ཁ་ཅིག་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་ནས་ཙོག་པུར་འདུག་པའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་ལག་པའི་མཐིལ་ས་ལ་འཛུགས་པར་འདོད་དེ། དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་མ་ལོན་པར་སྣང་ངོ༌། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། པུས་བྲང་གཉིས་སྦྱར་ནས་ཁ་སྦུབ་པའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཕྱིར་བསྟན། ལག་པའི་གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་པའི་ཐལ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་པ་བརྟེན་ལ་མིག་ཐད་ཀར་བལྟའོ། ། 外在的語言行為是指世間普通人的言語表達,如無意義的閑聊、粗鄙的言辭等。內在的語言行為是指共同的誦讀和背誦。秘密的語言行為是指不共同的持咒等。總之,要放下一切語言表達的造作。心的外在行為是指世間的分別念,內在行為是指對共同法義的思維和思考,秘密行為是指對不共同的生起次第等的觀修。總之,要放下一切憶念思維等心的散亂,安住於三門寂靜。

第二,獅子式的座姿是挺胸端坐,兩腿內收,兩腳掌向前平放,置於身前,伸直脊柱,目光平視虛空。有些人主張腳掌放在地上,盤腿而坐,兩手掌放在左右兩側地面上,但這似乎沒有完全理解要點。

報身佛的大象臥式座姿是兩膝蓋合攏,腳掌向外,兩肘支撐在地面上,兩手托著下巴,目光平視前方。 སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ། ཐལ་མོས་གྲུ་མོ་གཉིས་བཀབ་ལ་མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་བལྟའོ། །བཞུགས་་སྟངས་གསུམ་གང་བཅའ་ཡང་བསྡམས་པ་བཅུམས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཆ་ཆ་ནས་ལྷོད་ཆགས་པ་གནད་དམ་པའོ། །སྒོ་ཡི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ལ་བསླབ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ལ་བྲམ་ཟེ་སྨྱུག་མ་སྲོང་བ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། ། གཟིགས་སྟངས་གང་ལ་ཡང་མིག་མི་འགུལ་པར་དངས་ལ་གློད་པ་གནད་དོ། ། རླུང་གི་གནད་རབ་ཏུ་དལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣ་ནས་མི་གཏང་བར་ཁ་ནས་དྲང་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་བ་ཆ་མཉམ་པ་ལས། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་བསྡམ་པ་སྟེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་དུ་དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་དུས་ནང་དུ་དལ་བུས་རང་ལུགས་སུ་བཟུང་ལ་རྫོགས་པར་ཕྱིར་མི་གཏང་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་དང་སྙིང་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཧ་དྲག་པོས་ཕྱིར་འཕངས་ལ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་གཟུང་བ་གནད་དོ། །ཡུལ་གྱི་གནད། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའི་ངོས་སུ་བལྟ་བ་དང༌། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་གྱི་དུས་སུ་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་གི་ས་དང༌། ནུབ་ཁར་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ནི་ཟེར་གཉིས་ཀྱིས་དུས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཡུལ་ལ་ཐག་རིང་པོ་ལ་ཇེ་་ཐུང་དུ་བསླབ་པ་ནི་གནད་དོ། །རིག་པའི་གནད་ཤེས་པ་གྲུང་བཏོན་ལ། ནམ་མཁའི་གདངས་སྔོན་པོ་དེ་ལ་མིག་མི་འགུལ་བས་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་བའོ། ། 化身坐姿如仙人跏趺坐一般,盤腿而坐時將雙手交叉放在膝蓋上,用手掌蓋住雙膝,眼睛略微下視。無論採取三種坐姿中的哪一種,關鍵是要從頭到腳放鬆自然,而不是像捆綁或壓制一樣。目光要點是練習三種觀想法中的任何一種:法身觀想法如仰視頂輪般向上看;報身觀想法如婆羅門望竹竿般斜視;化身觀想法如仙人禪定般略微下視。吸氣時不要完全呼出,當生起煩惱、心情不愉快等時,用力呼氣,然後略微吸氣,這是要點。對境要點是注視無雲的天空,上午太陽剛升起時,看太陽下方一肘高的地方,傍晚時同樣看西方,這是雙光時,初學者容易顯現光明。對境要點是先看遠處,再逐漸看近處。心識要點是保持清醒敏銳,目不轉睛地注視藍色的天空。

དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བྱིང་རྒོད་མེད་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡང་དག་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གནད་དེ་་དག་ལ་གཟིར་བས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་དང་པོ་དཀར་པོ་ཟང་ཟིང་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐར་མ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་པ་ལས་འཇའ་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དང༌། ཐིག་ལེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་དང་མཆོད་རྟེན་དང༌། ལྷའི་སྐུ་དང༌། མུ་ཏིག་གི་དྲ་ཕྱེད་ལྟ་བུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཆར་ཏེ། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ལྟ་ན་སྡུགདཐཅེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བཟང་བ་རྣམས་ལ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང༌། ངན་པ་རྣམས་ལའང་ཐིག་ལེ་དང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འཆར་ཏེ་དོན་ལ་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ནང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་རྩའི་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ནམ་མཁར་བརྒྱངས་བ་ལྟ་བུའི་བར་བར་ན་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་རྨ་བྱའི་མདོངས་བརྒྱུས་པ་འདྲ་བའམ། མུ་ཏིག་གི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་འཕྱངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་འདི་དག་མཐོང་བ་ནི་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ཀྱི་གདངས་མཐོང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་ཞལ་མཐོང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས། ཕྱིན་ཆད་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པས་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་གྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་འོད་ལྔ་ལ་བལྟས་པས། ནང་དུག་ལྔ་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མ་ལུས་པར་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་མཐོང་བས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བ་སྟེ། རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། 好的,我盡力翻譯如下:

此外,關鍵是要毫不散亂地觀察,不昏沉、不掉舉。第二,介紹正行。緊扣這些要點,首先在虛空中出現白色、橙色的景象,即"智慧星光之道"。從中顯現出具有五色光芒的虹光、如孔雀喉嚨般的明點、蓮花、佛塔、天尊身相、珍珠網等不可思議的景象。這是照亮眾生的智慧明燈,美妙莊嚴。

而且,根基好的人一開始就能見到天尊身相等景象;差的人則需要通過修行來領悟直觀的意義,這稱為"斷除母胎城市之道",領悟"斷城觀"。同時,觀察外在五色光芒,內在五毒剎那解脫,稱為見到"無分別智慧"。

真如義超越心識分別,見到心性光明,稱為見到"真如直觀義"。見到它,就見到了如來藏的一面。漸次見到諸佛剎土等,獲得解脫,稱為"把握解脫道要"。

།འདི་ལྟར་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ལ་ལྟོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་རིམ་པས་བགྲོད་ཀྱང༌། ད་དུང་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་དུས་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་མཐོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་རིང་ཉིད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་དོ། ། གསུམ་པ། རྗེས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། སྙིང་དབུས་འོད་རྩའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པ་ཡང༌། ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གསལ་བ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ནི། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། དེའི་དབུས་ན་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་རིགས་ལྔ་སྐུ་ཡི་ཆ་ཅན་ནི། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྟེ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའོ། ནང་གི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་དུས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་འོད་གདངས་དམར་སེར་ཕྱིར་སྣང་བ་ལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མར་བཏགས་པ་ནི། གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཡིན་ལ། ནམ་མཁར་སྣང་བའི་འོད་སྣང་ལ་་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མར་བཏགས་པ་ཡང་གདངས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་ཀྱང་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་འོད་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས་པ་ལ་གཏད་ནས་མ་ཡེངས་པར་ཕྱིར་བསྒོམས་པས། ནང་དུ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཡང༌། གནད་དེས་ཡེ་ནས་ཡོད་ཐོག་ཏུ་དུས་དེར་ཕེབས་པ་ལ་བཏགས་ཀྱིས་སྔར་མེད་གསར་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། 這樣看來,菩薩雖然依次經歷了十地,但仍然沒有看到一切功德的邊際。佛陀時代看到了功德的究竟,所以稱之為菩提。因此,從今天開始,我們應該努力修行。"他介紹說。第三,隨後的修行。心中光明脈絡中存在著大智慧,其本質是空性和悲心不可分割,這是自生智慧之燈。自性光明的虹光宮殿是清凈法界之燈,雖然將虛空中顯現的光明稱為清凈法界之燈,但實際上是清凈法界之燈。同樣,雖然將智慧金剛藤蔓稱為智慧金剛藤蔓,但實際上是智慧金剛藤蔓。這樣,依靠內在光明中存在的藤蔓而不散亂地向外修行,內在顯現出空明無戲論的智慧,稱為自生智慧之燈。這樣的稱呼,是因為在那個時候,它已經存在,而不是以前不存在的新生自生智慧之燈。

這兩句話的表述看似有些重複和矛盾,但實際上是在強調一個重要的佛學概念,即"名"與"實"的關係。

在佛教哲學中,我們常常給事物賦予各種名稱和概念,但這些名稱和概念並不能完全代表事物的本質。就像在這裡:

"雖然將虛空中顯現的光明稱為清凈法界之燈,但實際上是清凈法界之燈。" 這句話的意思是,儘管我們把虛空中顯現的光明稱為"清凈法界之燈",但它的本質就是清凈法界的光明,名稱並不影響其實質。
"雖然將智慧金剛藤蔓稱為智慧金剛藤蔓,但實際上是智慧金剛藤蔓。" 同樣地,我們稱之為"智慧金剛藤蔓"的,其本質就是智慧和金剛的藤蔓,名稱與實質並無差別。

這兩句話雖然看似重複,但其實是在強調名稱和概念不能完全代表事物的本質,我們不應該被名相所迷惑,而應該通過修行和智慧去認識事物的真實面目。這體現了佛教哲學中"空性"和"如實知見"的思想。 །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སུ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས། གཙོ་བོ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་བྱ་ཞིང༌། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་ཐུར་དུ་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་བལྟའོ། །གཞན་རྣམས་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསླབ་བོ། །དེ་ཡང་་དཀར་ལང་ལོང་ལས་ཐིག་ལེ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་ཐད་དྲང་དུ་བལྟའོ། ། དབྱིངས་མ་མཐོང་ན་ཉི་མའི་དྲུང་ནས་ཟུར་ལ་བལྟས་ཏེ་ཁད་ཀྱིས་དྲང་ལ་བལྟ་བ་གནད་དོ། །དེ་ནས་དཀར་ཤས་ཆེ་ན་གཡས་སུ་བཟློག་པ་་དང༌། སེར་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་དང༌། ལྗང་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན་་དུ་བཟློག་པ་དང༌། དམར་ཤས་ཆེ་ན་ཐུར་དུ་དབབ་པ་དང༌། མཐིང་ཤས་ཆེ་ན་དབུས་སུ་དྲིལ་བ་དང༌། ལྔ་ལྡན་སྙོམས་པར་གསལ་ན་གཟིགས་སྟངས་གང་ཡིན་ལས་མི་འགྱུར་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་ལ་བསླབ་པ་ཡང༌། ཉིན་མོའི་ཉི་མ་ལས་ཁྲུ་གང་གི་འོག་གམ། གཡོན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་འབྲས་ཅུང་ཟད་བཟློག་ལ་བལྟས་པས། དབྱིངས་འོད་ལྔའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་མཐོང་དུས། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཉི་མ་ལས་ཇེ་རིང་དུ་ཟུར་ལ་ཁྲིད་ལ་ཡས་མན་ནམ་ཕན་ཚུན་གྱི་ཐད་དྲང་དུ་བཞག་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་་ཐུར་ལ་སེམས་མ་ཡེངས། མིག་མི་འགུལ། ངག་མི་སྨྲ། བཞུགས་སྟངས་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་དབྱིངས་འོད་ལྔ་དང༌། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གོང་དུ་མཆེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མོ་་ཡོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་མིག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་བས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། ཉིན་མོ་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་ནས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་གྲང་བས་སྙོམས་ཏེ། རབ་ཏུ་གསལ་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ། 好的,我盡力完整直譯如下:

如是修習時,身體的坐姿有三種,主要是修行者的跏趺坐。觀視的方式有三種,略微向下觀視。其他的只是輔助修習。此外,如果在白色背景中看不到明點,應平視正前方。如果看不到虛空,應從太陽附近斜視,然後慢慢移至正前方,這是關鍵。接著,如果白色偏多,向右轉動;黃色偏多,向上轉動;綠色偏多,向左轉動;紅色偏多,向下移動;藍色偏多,集中在中間。五色均衡時,離太陽越來越遠,斜視上下或相互正對,保持化身佛的觀視方式,心不散亂,眼不動,口不言,身不動。安住其中,虛空五色光和明點等覺性明相會逐漸顯現。夜晚修習報身佛相的月亮,方式類似。特別是將視線集中在月亮中心,保持心不散亂,明相就會顯現。白天眼睛的熱量增加,視線會略顯模糊,用涼意平衡,使其極為清晰,這是極其深奧的。 སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་སྒྲོན་མེ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལས། །མར་མེའི་དཀྱིལ་ནས་གཞན་དུ་ཁྲིད་ལ་བསྒོམ་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མོ་མེ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་འོད་སྣང་གོང་དུ་མཆེད་པ་དང༌། ཉིན་དུས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་ས་ཟིན་པར་བྱེད་ལ། མཚན་མོ་ཟླ་བ་སྟེ་ཆུ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལ་བསླབས་པས་ལྔ་ལྡན་འོད་དུ་སྣང་བས་མཚན་མོའི་འཁྲུལ་པ་འཁོར་བའི་ཆ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་དག་པ་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་ཕལ་ཆེར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འོད་དཀར་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་གཏད་ལ། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ལྷོར་ཁྲིད་ནས་དར་ཅིག་བཞག་ཅིང་ཕར་ཕར་ཁྲིད་ནས་ནུབ་ཏུ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་གཏད་ཅིང༌། ཕྱི་འཕྲད་ནུབ་ཏུ་གཏད་དུས་ཟ་འོག་རིས་སུ་སྣང་བ་དེ་བྱང་དུ་ཁྲིད་ལ་བསླབ་བོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་ཁྲིད་མི་ནུས་པར་་ཡལ་ན་རྟེན་དང༌། མ་རེག་ཙམ་དུ་ཡུན་རིང་བར་བསླབ་ལ་ཇེ་རིང་དུ་འཁྲིད་ཅིང༌། འོད་སྣང་གི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས་པ་ལ་བལྟ་བ་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཕྱི་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་རྩོལ་མེད་་དུ་སྲན་མའི་འབྲུ་གུ་ཙམ་དང༌། མཐེ་བོང་ཙམ་རེ་རེ་ལས་གཉིས་འབྲེལ་དང་གསུམ་འབྲེལ་དུ་སྣང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འདུག་སྟངས་ལས་མི་འགུལ། ངག་བརྗོད་པ་ཉུང༌། སེམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཉུང་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་་འབྱུང་ཞིང་ཚིག་དོན་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྔར་མེད་པ་གསར་དུ་འཆར་རོ། །དེ་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་བོ། དབྱིངས་སྣང་་ཡང་དང་པོ་ཅུང་ཟད་ལས་ཇེ་ཆེར་མཆེད་དེ་ལང་ལིང་དུམ་བུར་ཁྲུ་གང་ཙམ་ཞིག་སྣང་བའོ། 以下是對藏文的完整直譯:

修習化身依處的燈,也與之相同。從油燈中心引導到他處修習是要點。白天修習水晶可以增長光明顯現,白天的迷亂顯現止息,可以獲得涅槃的自性;晚上修習月亮即無垢水晶和光明燈,具五圓滿顯現為光明,可以清凈夜晚的迷亂、輪迴方面,本然解脫為二身,這是有必要的。

從清晨直到東方白光出現之前,多數時候都要專注。之後,以明顯的感受攝受,外在的明點空燈不費力地顯現為芝麻粒般大小和拇指般大小,一個接一個,兩個相連、三個相連地顯現。

就在此時,身體的征相是除了坐姿之外不動,語言表達很少,心識粗細的分別念很少,難以離開安樂、明晰、無分別的三摩地,以前沒有的觀察義理的智慧也會新生。那時,已經獲得三分之一智慧光明的自在。法界顯現先是一點點,後來逐漸增長,顯現為一塊塊方圓一肘左右大小。 །འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལས་མི་འགྱངས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞར་ལ་འཕྲོས་པ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་བའམ། དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པའི་མངོན་རློམ་ཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་འདྲེས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་ དེ། །བསྡུ་ན་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས། འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས། མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པའམ། སལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲིབ་མའམ་མེ་ལོང་་དུ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པར་འཆར་བས། དེ་དུས་ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དྲག་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། གུ་གུལ་དང་བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གི་ཆུས་མགོ་མཇུག་མེད་པར་བཀྲུ་ཞིང༌། ཡན་ལག་ལ་ལྡེར་སོ་བགྱིས་པའི་ས་འདག་གིས་བྱུག་ན་ཁྲ་བོར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་བས། དེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་བདུད་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་བཟློག་ཅིང་ཡང་དག་པ་་ཡིན་ན། སྔར་བས་བཟང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལུས་ལ་འོད་དཀར་པོ་སླེག་སླེག་པའམ། དམར་ཕྲེང་ཕྲེང་པའམ། སེར་ལྷབ་ལྷབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་གསལ་ལ་འགྱུར་བ་བྱུང་ན་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པས། ལུས་ཁྲོ་བོའི་འདུག་སྟངས། ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་སྐད། སེམས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་ལོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་གསལ་དངས་ཕྱེད་པའི་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བའོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་དུས་ན། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲགས་པ་ན་སྙན་པ་ལ་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་ན་ཡང་དག་པ 如果在這個時候有障礙,不超過一兩世就會成佛。這些是法性現前的顯現。順便說一下,有些人前行身語要訣沒有掌握,或者根機鈍的人,對顯現產生執著的傲慢,由此會出現魔障的徵兆和禪定退失的徵兆混雜。總之,有三種:魔障的徵兆、增減的體驗徵兆和不變的秘密徵兆。

第一,如果能夠變化出各種身體,或者不接觸地面就能行走等,雖然這樣做了,但是這些都是魔障的徵兆。如果能夠遣除,並且是真實的話,就會比以前更好。

又如果身體上出現白光閃閃、紅色串串、黃色朦朦等,不清晰且變化,就是魔障的徵兆。應該身體擺出忿怒尊的坐姿,口中發出"吽"的聲音,心裡修持生圓次第深奧法門就能解脫。真實的意義是五種顏色鮮明清晰地顯現。

又在禪定時,如果聽到各種聲音,對悅耳的聲音不生貪著,並且能對治煩惱,那就是真實的徵兆。

། ལྡོག་པ་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པས་ལུས་་སྟངས་སྟབས། ངག་ཏུ་ཨ། སེམས་ལྷར་གསལ་བས་ཞི་ངེས་སོ། །ཡང་མི་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་ལེགས་ཉེས་ལུང་སྟོན་པ་་དང༌། ཆོས་འཆད་པ་ལ་སོགས་བྱུང་དུས། ལུས་འདབ་ཆགས་ལྡིང་པ་ལྟ་བུ། ངག་ཏུ་ཨ། སེམས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་བདུད་ཡིན་ན་བཟློག་ལ། ཡང་དག་པ་ཡིན་ན་སྔར་བས་གསལ་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོའམ་ཡི་དམ་ལྷའི་གཟུགས་ཅན་ནམ་མཁར་སྐབས་སྐབས་སུ་འོང་ཞིང༌། སྔ་མ་ལྟར་ཕྱིན་ན་ཡང་ལུས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་་སྟངས། ངག་ཏུ་ཧྲཱིཿ༑སེམས་ལྷར་བསྒོམས་པས་སྔ་མ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས་ལ་སྔར་བས་གློ་བུར་དུ་ཤེས་པ་འགྱུར་ནས་དགའ་བློའི་ཞེན་པ་རང་ཚན་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དགག་སྒྲུབ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ། ཆོས་དང་ཇེ་འགལ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པ་ལ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པར་འཆར་བས་ངོ་ཤེས་པ་གཅེས་སོ། །འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་ནི། རླུང་སེམས་འདུ་ཚུལ་གྱིས་ཆེར་མ་བསྒོམ་ཀྱང༌། ནམ་མཁར་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་སྣང་གིས་འཁྲིགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་དུས། སྐབས་སུ་ཆུའི་དཀྱིལ་དུ་བསྡད་ཅིང༌། མཇིང་པ་ཤིང་གི་བྱང་བུ་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་གཏིམས། ལུས་ལ་ཙན་དན་གྱི་མར་ཁུ་བྱུགས་ལ། དངོས་པོ་ཐ་མལ་རགས་པ་རང་ཚན་པར་བསྒོམ་ན་ཡང་དག་པའི་རྟགས་སུ་གྲོལ་ལོ། །ཡང་དེ་དུས་ལུས་ལ་བསིལ་བའི་གོས་གྱོན་ནས། ཁ་ཟས་བསིལ་བ་བརྟེན། ཨ་བཟླས་ཤིང༌། ལྷའི་སྐུ་མང་དུ་སྒོམས་པས་རྟགས་དེ་དག་ཡང་དག་པའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། ལམ་སྒོམ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མི་་འགྱུར་བ་གསང་བའི་རྟགས་ལ་རང་གིས་མཐོང་ལ་གཞན་ལ་མི་སྣང་བ། གཞན་གྱིས་མཐོང་ལ་རང་ལ་མི་མངོན་པ། 以下是對藏文的完整直譯：

倒置是魔的征相，身體姿勢要端正。口中唸誦"阿"字，心中觀想本尊，即可息滅邪障。又見到各種非人的形象，宣說吉兇，講說佛法等時，身體如飛禽展翅，口中唸誦"阿"字，心中修習空性，若是魔障則能遣除，若是真實征相則比先前更加明晰，能息滅心中的煩惱。又或空行母、本尊天尊的形象不時出現于虛空中，若如前所說修持，身作忿怒相，口唸"吽"字，心觀本尊，則如前所說般成就。總之，夢境、禪定突然生起時，應於水中盤坐，頸部插入十六指寬的木板，身涂檀香油，觀想平凡粗大的事物，即可解脫于真實征相中。又當時身著清涼衣，食用清涼食物，持誦"阿"字，多修本尊身，則彼等征相成為真實征相，助於修道。秘密征相中，自己能見而他人不能見的，他人能見而自己不能見的，（文段到此為止，似乎沒有說完） རང་གཞན་གཉིས་ཀས་མཐོང་བ་དང་གསུལ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་བ་དང༌། ངག་གི་དབུགས་འགྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དྭངས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པ་དང༌། གངས་ལ་བལྟས་པ་འཇུ་བ་དང༌། རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་སྣུམ་ཞིང་སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མེད་པ་དང༌། སྐྲ་དང་སེན་མོ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། མགྱོགས་ཤིང་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་པ་དང༌། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གིས་མི་གནོད་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་དང་ཡི་གེའི་གཟུགས་རང་བྱོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ལ་འགྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཅི་སྨྲས་ཆོས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་ཚིག་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྐུགས་པ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚིག་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། གཏམ་རྒྱུད་མང་པོ་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་དང༌། གྲུབ་མཐའི་ཚིག་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ནས་ཤེས་པ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་སྐད་ཤེས་པ་དང༌། བེམས་པོའི་སྒྲ་ཤེས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གསུང་ཐོས་ཤིང་གོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུས་སེམས་འདྲེས་པའི་སེམས་ཐོགས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། ལུས་ཐོགས་ཆགས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བས་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟང་ཐལ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་ཞིང་མངོན་ཤེས་འཆར་བ་དང༌། གང་དུ་བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རེས་འབྱུང་རེས་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དང༌། སྐྲ་དཀར་ནག་པོར་འགྱུར་ཞིང་་སོའུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གཉེར་མ་མེད་ཅིང་ལུས་ཀྱི་སྐྱི་ངན་པ་སྦྲུལ་ལྤགས་བརྗེས་པ་ལྟར་བརྗེ་ནུས་པ་དང༌། བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པ་ལྟར་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དང༌། 根據自己和他人的見聞,可以分為三種情況:

第一種是身體像棉花一樣輕盈,感覺不到呼吸的起伏,心靈清凈安住于禪定中,看到雪山就會融化,能夠在懸崖峭壁上自在行走等等。

第二種是身體柔軟,頭髮變白沒有皺紋,頭髮和指甲不再生長,身體輕快不會沉入水中,不會被地水火風所傷害,能夠在虛空中行走,身上自然顯現金剛、寶石、蓮花、法輪等手印、佛像和文字的形狀。

第三種是作為意識轉變的所依,如同身心融合時心靈毫無阻礙一樣,身體也沒有障礙,能夠在虛空中行走,不會沉入水中,能夠在懸崖峭壁等處自在行走,無量慈悲自然生起,神通顯現,能夠到達所想要去的地方等等,這些情況有時出現有時不出現。

另外,身上還會出現佛陀的手印等景象,頭髮變得烏黑,牙齒重新長出,沒有皺紋,身體的舊面板能夠像蛇蛻皮一樣脫落,身體變得像八歲孩童一樣富有青春活力。

這些並不是疾病的癥狀,而是修行者在修行過程中出現的一些身心變化的特殊現象。在藏傳佛教的修行體系中,這些現象被認為是修行過程中出現的徵兆,表明修行者的身心狀態發生了一定的轉變。

具體來說:

身體輕盈、呼吸微弱、心靈清凈安住等,表明修行者已經通過禪定修習,身心趨於平和安靜。
身體柔軟、頭髮指甲停止生長、能在虛空中行走等,被認為是修行者身體發生轉變的徵兆。
慈悲心增長、神通顯現等,則被視為修行者心靈境界提升的表現。
身體脫皮、返老還童等,也被認為是修行影響身體的結果。

總之,這些現象在藏傳佛教中被視為修行過程中的正面徵兆,而非疾病癥狀。但這些現象的描述帶有濃重的宗教神秘色彩,未必能得到現代科學的印證。對於一般人來說,出現類似癥狀反而有可能提示某些身心疾病,需要去正規醫院就診,不宜簡單地視為修行徵兆。

ངག་གསང་ལ་འཇམ་ཞིང་སྙན་ལ་རྒྱང་རིང་པོར་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་འབྱོངས་པས་ཟས་གོས་མི་དགོས་ཤིང་མཉམ་གཞག་ལ་ལོ་དང་ཟླ་བར་གནས་ནུས་པ་དང༌། རླུང་གར་འདོད་སར་འདྲོངས་པ་དང༌། གསོད་པའི་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་རེ་དོགས་དང་འཇིག་སྔངས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་པ་སེམས་ལ་མི་འཆར་བ་དང༌། ཚིག་ལ་ཆེད་འཛིན་མེད་པས་ཟུངས་མི་ཐུབ་ཅིང་དོན་མེད་པ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་མི་འབྱུང་ཞིང་རེས་འགའ་ལྐུགས་པ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔར་མི་ཤེས་པའི་སྒྲ་སྐད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཀྱང་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་བྱ་བས་གོ་རིམ་དང༌། ཁྲིགས་འགགས་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་རེ་དོགས་བཟློག་པ་དང༌། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་མི་རྒྱུ་བ་དང༌། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་མི་འཆར་བའོ། །རྟགས་དེ་དག་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་འོད་གསལ་སྒོམ་དུས་གང་དུ་ཡང་འབྱུང་བས་རེ་དོགས་དང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱའོ། །བྱས་ན་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ལུས་གནད་ལ་སོགས་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་བཞུགས་སྟངས་དང༌། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང༌། གཞན་གཉིས་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསླབས་པས། འོད་འདོམ་གང་ཐིག་ལེ་མཐེ་བོང་ཙམ་ནས་ལྔ་ལྡན་སྐུའི་སྣང་བ་མ་ཤར་བའི་བར་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་མ་དགོས་པར་ནམ་མཁར་ཤར་དུས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟར་་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་གྱི་དབུས་དཀར་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ། མཐིང་ཀ་ལྔས་ཁྱབ་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བས་བརྒྱན་པ་འཆར་ཏེ། 以下是對藏文的完整直譯：

語言秘密柔和悅耳，聲音傳得很遠；心靈脩煉到極致，不需飲食衣物，能在禪定中安住年月；能隨心所欲地控制氣息；即使遇到殺戮的兇神，也不會生起懷疑和恐懼；煩惱習氣不會在心中顯現；言語沒有刻意追求，難以把持且毫無意義；不會出現錯亂的言語，有時如同啞巴一般；自然而然地說出以前不懂的語言和佛法詞句；心識也不為過去、未來、現在的事務所困擾。尤其要以大象的坐姿和報身佛的觀照為主，其他兩種只是輔助修習。從一肘臂長的光圈和指甲大小的明點開始，直至顯現具五種功德的佛身。當空中出現指甲大小的明點之光時，不需拇指和食指的努力，法界清凈之燈如孔雀尾羽般，中央白色，周圍黃、紅、綠、藍五色遍佈，如彩虹般。明點中央顯現四瓣蓮花的形狀，以不同顏色裝飾。 བར་ཆད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ལྔ་ནི། རྩིབས་ཤར་དང༌། གྱེན་འགྲེངས་དང༌། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང༌། མདའ་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁའ་ཐབས་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་ཡང་ལག་མཐིལ་ཙམ་དང༌། མེ་ལོང་ཙམ་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ། །འདིའི་དུས་སུ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་་འདུས་པས་བར་དུ་ཆད་ཀྱང་བར་དོ་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་དེར་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལས་མཆེད་དུས། རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན་དུ་དྲིལ་ནས་བལྟ་བ་དང༌། གྱེན་འགྲེངས་ལ་ཐུར་དུ་དབབ་པ་དང༌། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་སུ་གཅུན་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན་པ་དང༌། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་བ་དང༌། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་མཁར་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡང་དག་པའོ། །སྣང་བ་འདི་དག་གི་དུས་ན་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པས། མཚན་མོ་ཡང་ཉིན་མོ་བཞིན་སྣང་ཞིང་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་དོ། །ཐིག་ལེ་ཡང་མང་ལ་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར་ཞིང་འཁར་ཕོར་ཙམ་དང༌། འཁར་གཞོང་ཙམ་ལ་སོགས་པས་གང་ལ་འོད་སྣང་གིས་གང་དུ་བལྟས་པས་ཁྱབ་པར་འཆར་དུས། དབྱིངས་སྣང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་དང༌། མིག་མང་རིས་དང༌། མིག་ཚགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པར་སྣང་དུས་་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་གོམས་པ་བར་ཆད་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དང༌། བར་དུ་གོམས་པ་བར་ཆད་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གོམས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བས་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་འདྲེས་དུས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བས་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་ངེས་སོ།

即使中斷,也會出生在自性化身的凈土中而成佛。然後,通過修習,五光會顯現為:輻射狀、向上伸展狀、矛尖狀、箭狀、千瓣蓮花狀和智慧虛空狀。明點也會顯現為手掌大小、鏡子大小等。在這個時候,由於法界和覺性融合,即使中斷,也一定會在中陰自然成就的顯現中解脫。

此外,當法界顯現猶如拇指大小時,要向前凝視輻射狀光芒;當向上伸展時,要向下壓;當顯現為方形時,無論向哪個方向看,都會被光明所遍及。當法界顯現出寶網、半網、多眼圖案、眼睛圖案、帳篷、佛塔、宮殿等時,法界的莊嚴就圓滿了。

此外,初始階段的修習若中斷,則與四種智慧瑜伽相應;中間階段的修習若中斷,則與中陰的顯現相應;最高階段的修習,則在光明顯現的剎那解脫,沒有後面的顯現。

當晝夜交替時,從輪迴解脫到涅槃,一定會在原始的法性中成佛。

།དེ་ཡང་དང་པོ་དབྱིངས་སྣང་ལུང་བ་ཙམ་དང༌། །དེ་ནས་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང༌། །དེ་ནས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དུས་རྣམས་སུ་ཕྱིར་སྣང་བའི་་འོད་གསལ་དེ་དག་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ནང་དུ་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་མང་པོ་འཆར་བ་་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་དངོས་སུ་བསྟན་པས། རིག་པའི་་འོད་གསལ་ཞར་ལ་གོ་བར་དགོངས་ནས་མ་བསྟན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་གཞན་དུ་རིག་པའི་ཚད་དངོས་སུ་བསྟན་ཡང༌། ཡུད་ཙམ་ཡང་རྟག་མི་་ཐུབ་པར་འགྱུར་བས་ཚད་གཟུང་དཀའ་ལ། སྣང་བ་ནི་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་འགྱུར་བས་ངོས་གཟུང་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དོན་གསུམ་པ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །ལུས་ངག་གི་གནད་དེ་ལྟར་གོམས་པས་་དབྱིངས་སྣང་ནམ་མཁས་གང་ཁྱབ་ཏུ་སྣང་ཞིང༌། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་པད་འདབ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་བཞིར་ལྷ་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ་དང༌། རྒྱན་རྫོགས་པ་ནས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་འཆར་ཞིང༌། ཆེ་ཆུང་བསེ་ཕུབ་ཙམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་ཟེར་ཐག་འོད་ལྔའི་སྙེ་ཚོན་ལྟ་བུས་འབྲེལ་བར་འཆར་རོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁྱིལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཡར་ཐིག་ལེ་་འཁར་གཞོང་ཙམ་ལྔའམ་དགུ་བརྩེགས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རང་གི་ལུས་རགས་པ་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་ཇེ་ནུབ་ལས་མཐར་ལག་སོར་ཙམ་སྣང་བའི་དུས་ཆུན་ཆད་ནི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་ཙམ་མོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ནས་སྣང་བའི་འཕེལ་རྫོགས་པ་ལ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཅིང༌། 好的,我儘量完整直譯如下:

首先,只是虛空中出現微光而已。然後,只是一個地方而已。然後,無論看向何處都遍佈。在這些時候,外現的光明那些出現的同時,內在覺性光明的禪定、神通和神變也大量出現。在此,直接顯示了外現光明,間接理解了覺性光明,故而未說。為什麼呢?在其他法中,即使直接說明覺性的程度,也難以維持片刻,很難把握,而顯現則會逐漸明朗,容易認識。從心間出現猶如指甲大小等顯現開始,從自己的心間與自己頭頂,似乎被五色光線連結。自己的身體也顯現為光輪環繞,從頭頂向上出現五個或九個疊加的如銅盆大小的明點。然後,逐漸自己粗大有質礙的身體顯現逐漸隱沒,最終顯現如一指節大小時,稱為"覺性程度圓滿",不需要禪修的努力,只是安住其中而已。在此,大學者蓮花生大師認為,顯現圓滿增長時,男女雙運相聯,即是覺性程度圓滿。

བི་མ་ལ་ནི། སྐུའི་སྣང་བ་དང་པོ་མཐོང་ནས་རྫོགས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚེ་སྣང་བ་རྣམས་འགུལ་འཕྲིགས་ཅུང་ཟད་བྱེད་ལ། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་མི་བྱེད་པར་སྡོད་པའོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་སྙིང་པོའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། འོད་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འབྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། དོན་བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་པ་དང༌། ལུས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟད་པ་དང༌། རླུང་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཟད་པས་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཁམས་སྙིང་པོའི་འོད་གསལ་དམ་པའོ། །འདིའི་ཚེ་འོད་ཀྱི་ནང་ན་ལག་སོར་བཀྲམ་པ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་གཞན་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་སྟེ། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། བི་མ་ལ་དང༌། པདྨ་་འབྱུང་གནས་ལྟར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བཞེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང༌། བར་དོའི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་བློའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཞུགས་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ལག་པའི་སོར་མོ་ལ་བལྟས་པས་ཇེ་རགས་ལ་ལོག་ནས་སྣང་བ་དང་་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་ཆུ་ཟླ་ཙམ་དུ་གཟིགས་ནས། དེ་དག་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་བེམས་པོ་རྣམས་ལ་རིག་པ་བཅུག་ནའང་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་ལ། བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་ལུས་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་བསྒྲུབ་ན་ལག་སོར་ལ་བལྟ་བ་སྤངས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བས་ལག་སོར་ཀྱང་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ། 毗瑪拉尼認為,從最初見到身體的顯現直至圓滿,一切都是如此。而且,在修行進步的時候,這些顯現會略有動搖和破裂;而在達到標準時,則安住不動。在此期間,由於見到了聖智慧生起的法性實相界的心性顯現,因此見到一切佛剎土,聽聞佛法,放光現神變,獲得無數三摩地,散播化身等等。

第四義,法性窮盡的顯現,是指以一智慧進入三千眾生的心續,剎那間成辦度化的事業。這也就是說,觀察自己的手指,漸趨粗大而返回顯現,見諸眾生如幻如水月,隨順他們的心意成辦利益。

由於獲得自在,能夠進入無情眾生,使之活動發聲;若能進入中陰眾生,則能令其獲得解脫。倘若不以先前的身體利益眾生,則應當捨棄觀察手指,安住于不動的光明中,連手指也融入光明而消失。

ཕྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ། ནང་ཕུང་པོའི་འོད་གསལ། གསང་བ་རིག་པའི་འོད་གསལ་གསུམ་ཀ་ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞི་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་ནས་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ལོངས་སྐུ་རང་གསལ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ཙམ་དུ་བཞུགས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ནང་གསལ་ལས་ཕྱི་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རང་སྣང་དུ་བཞེངས་པ་ལས། སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ལ་སྐུ་རིགས་ལྔ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་སྟེ། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྟོན་པར་སྣང་བས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ན། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་གཟུང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བ། མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བ། རླུང་རིག་མི་འགུལ་བ་དལ་བས་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། ཕྱིའི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་་འཁྲུལ་བའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའོ། །འདིའི་ཚེ། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་དང༌། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན། འཇུག་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བས་ལུས་རུ་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། 外顯的光明、內在蘊的光明、秘密覺性的光明三者都解脫于內明本初基礎童子瓶身剎土中,法身不變遷移、報身大自明、化身顯現基礎不阻礙地安住,安住于身智不可分離的意念中不動搖。從其狀態中不動搖,於世間界從內明中自顯外明任運厚重莊嚴,于自顯中建立,從菩薩十地中五身族,以及各自凡夫、聲聞、緣覺的儀態,身不動搖不超越三種端坐姿勢,眼不動搖不超越三種觀視方式,風覺不動搖從緩慢中無有矯飾欺騙不散亂。其二,如是修習,外在顯現安住故,違緣顯現為助伴;內在幻身安住故,離迷亂之事;秘密風心安住故,不可能生起分別念。此時,徵兆顯現於身語,以及夢境所攝持的量兩者出現。其中,於法性現前時,由於安住方式不動搖,身體如同龜藏入龜殼中一樣。 ངག་བརྗོད་པ་ཉུང་བས་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་ལས་མི་གཡོ་བས་བྱ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉམས་གོང་་འཕེལ་གྱི་དུས་ན། ལུས་གོས་དང་རྒྱན་ལ་ཆེད་དུ་མི་འཛིན་པས་ལྷུག་པར་གནས་པ་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་ཆེད་འཛིན་ཞིག་པས་སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟར་གང་དྲན་རང་རྡོལ་དུ་བྱུང་ནས་རྗེས་འཛིན་གྱི་འབྲེལ་མེད་པ་དང༌། སེམས་གང་ལའང་མི་རྟོག་པས་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ། གང་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་ཞིང་སྟོབས་ཆེ་བས་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་ཤིན་ཏུ་སྙན་པ་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྱིང་རྒོད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས། ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པ་རིམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན། ལུས་རྡོས་བཅས་ལས་གྲོལ་བས་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་ཙམ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོས་གཟུང་མེད་པས་བྲག་ཆའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་གདོད་མར་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བས་བར་སྣང་གི་སྤྲིན་དེངས་སུ་ཉེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བའང༌། དང་པོར་རྨི་ལམ་ངན་པ་ལོག་ནས། བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་རྨི། བར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན། རྗེས་ལ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་རྒྱུན་ཆད་པའོ། ། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱིའི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བའོ། །གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ལ། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། དེའི་ཚེ་ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང༌། མ་ཐོབས་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད་པའོ། །མར་གྱི་གཉིས་ནི།

語言表達少則如啞巴,心住止觀一縷不動則如鳥被捕。在體驗增長的時候,身體不執著衣服和裝飾而安住自在,如同患病的人;語言執著消失,如同瘋子的話語想到什麼就隨意說出,沒有後續的聯繫;心不思維任何事物,如同中毒一般。在覺知達到頂峰的時候,對一切都泰然處之且力量強大,身體如同大象在泥潭中瞬間就能脫身,語言極其悅耳動聽。夢境的把握也是如此,首先消除惡夢,習氣變得完全良好,中間能把握夢境,最後融入光明的法界而中斷。第三,以三種獲得來釘住:在外在顯現上獲得自在,顯現緣解脫為剎土;在內在幻身上獲得自在,有垢光明解脫;在秘密覺知上獲得自在,煩惱解脫為智慧。關於四種把握的解脫程度,上面兩種把握是:那時對上求證佛果充滿希望,對未證得毫無懷疑。下面兩種把握是:

འཁོར་བར་ལྟུང་གིས་དོགས་པ་དང༌། མི་ལྟུང་ཐར་དུ་རེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ། དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་ནས། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ནི་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་གཅིག» །«འབྲིང་རྣམས་ལོ་བཞི་དང་ཟླ་བ་ལྔ་ཞག་དྲུགདཐ་མ་རྣམས་ལོ་བདུན་དང་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ན་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་འོད་དུ་ཡལ་ནས། གདོད་མའི་ས་ལ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་དག་གིས་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་ཐག་གཅད་པ། འཆི་ཀའི་བར་དོར་ཆོས་ཉིད་ལ་གསལ་གདབ་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་ནས་འཆི་ལྟས་མ་བྱུང་གི་བར་་འདིར། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་དོན་ལ་ཉིན་མཚན་མ་་ཡེངས་པར་བརྩོན་པས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ལ་གདམས་པ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག» །«མེད་ན་བླ་མའམ། རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྱིས་བར་དོའི་འོད་གསལ་རྣམས་གསལ་གདབ་བོ། དེ་ཡང་གདབ་ལོང་མེད་པར་ཤི་ན་ཁོའི་ཁ་སྣ་དང་རང་གི་ཁ་སྣ་སྤྲད་དེ་རླུང་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་དུ་བསམ་ལ་འཕངས་པས། མིག་ཧྲིག་བྱུང་དུས་མྱུར་ལ་གསལ་བར་གདབ་སྟེ། བར་དོར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་བཙན་ས་ཟུང་ཞིགདསླར་མ་ལྡོག་ཅིག» །«ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། ། དེས་ནི་མི་བརྟན་པོ་ལ་འཕྲིན་བསྐུར་བ་དོན་སར་འཕྲོད་པ་ལྟར་རང་ངོ་ཤེས་ སོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ས་ས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྗི། ལྡང་འདུག་མི་ནུས། ཆུ་ཆུ་ལ་་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་དང་མིག་ནས་ཆུ་དར་ཅིག་བྱུང་ནས་སྐམ་ མོ། །མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་རྐང་ལག་གི་མཐའ་བཞི་ནས་དྲོད་དབུས་སུ་སྡུད་དོ། 擔心墮入輪迴,沒有希望解脫。這樣修行,進入正行后,精進上根者三年零一個月,中根者四年五個月零六天,下根者七年十一個月,顯現為有相,光明消失,毫無疑慮地在本初之地獲得圓滿佛果。以上所說是今生解脫的教言。第二總義,中根中陰解脫分三:以見修決斷自性中陰,臨終中陰明示於法性,死時若不能明示,則口鼻相對,觀想自他呼吸為嗡啊吽三字而換氣。眼睛一閉上,就迅速而明確地明示,識別中陰明光顯現為自顯,要堅守要訣,不要再退失!如是念誦三遍。這就像給靠不住的人送信,事先達成共識一樣,要認識自心本來面目。然後融入諸大的次第是:地融入地,身體變得沉重,不能起立行走。水融入水,鼻孔和眼睛裡流出少許液體后乾涸。火融入火,手腳四肢的熱量收攝於中央。

། རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་རྒོད་ཅིང་དབུགས་བརྩེགས་མར་འབྱུང་ལ་ཀྲོག་གིས་་འཆད་དོ། །རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་ཚད་ཅིང༌། དར་ཅིག་བརྒྱལ་ནས་དྲན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་སྲོག་རྩ་ནས་ཁྲག་ཐིགས་གཅིག་སྙིང་ནང་དུ་བྱུང་བས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕོག་པའི་དུས་སོ། ། གསུམ་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་ཐིམ་ཚུལ་ལྔས་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་་ཐིམ་པའི་ཚེ། སྙིང་དབུས་ནས་རིག་པ་འོད་རྩ་ལ་ཞུགས་ཏེ་མིག་ཏུ་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་གདོད་མའི་གྲོལ་གཞི་བསམ་འདས་ཆེན་པོར་ཤེས་ན་དེའི་ངང་དུ་བཞག་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོར། འོད་ལྔའི་སྲད་བུའམ་སྐས་ཀྱི་འགྲམ་པ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་སུ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་ལས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤར་དུས། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན། རང་རིག་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱའོ། ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་ཞིང་དུ་དུས་མཉམ་དུ་ཤར་བ་ལ་ཤེས་རབ་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས། བསམ་གཏན་གྱི་ཞལ་ལྔར་རིགས་ལྔའི་སྐུ་སྣང་བའི་ཐུགས་ཀ་དང༌། རང་གི་སྙིང་ཀར་ཟེར་ཐག་གིས་་འབྲེལ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཞག་དང་པོ་འོད་མཐིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བཞིས་བསྐོར་བ་མཐོང་དུས་གྲོལ་ལོ། 風融入風中，外出氣粗且呼吸急促，並伴有打嗝。風融入識中，內出氣微弱，暫時昏厥而失去知覺。此時，從命脈中有一滴血進入心中，觸及覺知智慧之時。第三，於法性中陰中，對自顯現生起信解，應通過五種融入方式來認識。首先，當識融入虛空時，從心中覺知進入光明脈，住于眼中的剎那，呈現俱生清凈顯現，如秋天晴空無雲時，聲光熱三者顯現為忿怒尊曼荼羅，若能認識為自顯現，則融入自性覺知忿怒尊身中而成佛。然後，于光明雙運融入時，一切顯現同時顯現為五部族方塊剎土，由五智次第生起，禪定五面之心間，顯現五部族身相，與自心間有光線相連。其中第一日，藍色光明，若能認識為法界體性智，則見毗盧遮那父母，金剛薩埵等四對父母圍繞，見時即解脫。 །ཞག་གཉིས་པར་འོད་དཀར་པོ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། གསུམ་པར་སེར་པོ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། བཞི་པར་དམར་པོ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྔ་པར་ལྗང་ཁུ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ། །འདིའི་དུས་སུ་གནད་གསུམ་ལས། འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ཀྱིས་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་སྣང་བ་དེ་་དག་སྙིང་གར་ནུབ་པ་དང༌། རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་རང་གི་ལུས་སྣང་བ་་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་དེའི་ཚེ། རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་སོ། །དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཉིད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤེས་་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ནི། མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། དེ་ནས་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། གནས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ནི། གནད་གསུམ་ལ་མཁས་པའོ། །གནས་པའི་ཡུན་རིང་ཐུང་ནི། སྔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡིན་པས་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །སྣང་བ་དེ་དག་རང་ལོག་ནས་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་མཚམས་བཞིར། འོད་ཟེར་་དཀར་པོའི་སྣམ་བུ་ཤར་བས། གར་བལྟས་ཁྱབ་པའི་སྟེང་ན། ཐིག་ལེ་་དཀར་པོའི་དཀྱིལ་ན། མཐིང་ཁ་སེར་ལྗང་དམར་པོ་བཞིས་ཐིག་ཆུང་གིས་བརྒྱན་པ་ཤར་བ་ནི། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སོ། །དེའི་སྟེང་ན་་སེར་པོ། དེའི་སྟེང་ན་དམར་པོ། དེའི་སྟེང་ན་མཐིང་ཀའི་སྣམ་བུ་ལ་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ། ཁ་དོག་གཞན་གྱི་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཤར་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། 第二天,白色光明在鏡智中認識到不動佛。第三天,黃色在平等性智中認識到寶生佛。第四天,紅色在妙觀察智中認識到阿彌陀佛。第五天,綠色在成所作智中認識到不空成就佛父母及眷屬。在曼荼羅中顯現,認識自性而解脫。此時,在三要點中,以了知入定的要點,光明融入覺性,那些顯現融入心間,覺性融入光明,自身顯現融入他們的心間,安住此三摩地的時間長短,此處禪定的日數也是如此。然後雙運智慧融入,那些顯現自行消失,在心間四方,放射白色光束,無論觀照何處都遍佈,在白色明點中,由藍、黃、綠、紅四色細線裝飾而顯現,是鏡智的自性光芒。在其上是黃色,其上是紅色,其上是藍色光束,與自色相同的明點,由他色細線裝飾而顯現,是平等性智和妙觀察智。 སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རང་གདངས་སོ། །ལྗང་ཁུ་མི་སྣང་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་དུས་སུ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་གནད་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་རྡོས་བཅས་སུ་མེད་པས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲོལ་བའོ། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། ། འོད་གསལ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་་ཡང་རང་ངོ་ཤེས་པས་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་དག་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟར། མཐིང་ཀ་ལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྐོར་བ་ཉི་མའམ་ཟླ་བ་འཇས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་ཡང་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། བར་དུ་རིགས་ལྔ་་ཡབ་ཡུམ། མར་རིགས་དྲུག་དང༌། དེའི་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་རང་སྣང་བ་ལས། རང་ངོ་ཤེས་དུས་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་དང༌། མངོན་ཤེས་དྲུག་དང༌། རྗེས་དྲན་དྲུག་དང༌། ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དང་པོ་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་གདམས་ངག་གསུམ་ལས། རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ནི། རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་ཐོག་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཙན་གྱིས་འཇོག་པའོ། །མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི་ངོ་ཤེས་ཐོག་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་འཕངས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། ཤེས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ནས་རང་གསལ་རྟོག་མེད་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་ནི། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཇུག» 好的,我盡力翻譯如下:

這些是各自證悟和法界智慧的自然迴響。青綠色不顯現,是因為事業成就的力量沒有圓滿,所以不顯現。此時應當了知三種解脫的要點:身體無有粗細,故從四大解脫;覺知無垢染,故從煩惱解脫;光明無內外,故從能取所取解脫。又由於認識自性,故解脫于本初境界中。

然後,智慧任運自成寶石融入時,在那些顯現融入的剎那,上下四方所有虛空都變成秋天的天空。首先,令認識自性的教言有三:信任自顯猶如遇到舊識的朋友般的教言,是毫無疑惑地一下子安住于對自顯的信任中;不變的金錘般的教言,是除了那個認識的本質之外不散亂於他處;不退轉的長箭射出般的教言,是認識到解脫后安住于自明無念中。

那時,八種顯現方式是:以大悲心顯現故,猶如唯一兒子的母親般,悲心無偏地趨入一切眾生。 །«འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་དེ་དག་ལས་རང་འོད་མཆེད་པས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁེངས། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་འོད་ཟླུམ་གྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུར་རང་སྣང༌། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང༌། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཟ་འོག་གི་འོད་ཟླུམ་དུ་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་མཁྱེན་ཆ་རང་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ། དབང་པོའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རང་སྣང་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་ཟད། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ལ་རང་གནས། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕུང་པོས་བཅིངས་པ་རང་ཟད་པར་རྟོགས། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རང་གཞན་གྱི་ལས་དང་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་དྲན་དྲུག་ལ། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས། བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རྟོགས་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག» །«ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འོད་གསལ་རང་ངོ་ཤེས། བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བྱིན་རླབས་རང་ཤར། ཡི་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དངོས་གྲུབ་རང་འགྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་གནད་ཀྱིས་ཡར་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཟད་ས་མཐོང་བས་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་ངོས་ཟིན། 好的,我盡力完整直譯如下:

由於光明顯現,從那些顯現中自光產生,充滿整個虛空。由於身相顯現,光圈內一切自顯為本尊身。由於智慧顯現,自顯為佛國凈土。由於無二顯現,專注安住于無分別三摩地中。由於解脫顯現,通達一切顯現的法性本來解脫。由於不清凈輪迴門顯現,六道眾生顯現於下方光圈中,了知如夢幻。由於清凈智慧門顯現,如實智和盡所有智自明。

此時,了知六種神通是法性本然。以圓滿佛陀智慧的神通,遍知自他一切業和相續。如是六種隨念中,以見解隨念,了知一切本來是自生智慧;以禪定隨念,安住于證悟之頂;以憶念本尊,報身解脫於法身;以憶念教言,認識光明本性;以憶念上師,加持自然顯現;以憶念本尊,成就自然成就。

以這些要訣,見到上方本來清凈的法性止境,認識本初解脫之處。

ཐད་ཀར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བས་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ། མར་མ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་ཞིང་མཐོང་བས་འཁོར་འདས་ལྟེ་མ་ཆད་པར་ཕྲིན་ལས་གཟིགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་རྣམས་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་དག» །«འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར་རིས་མེད། སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟར་རིག་པ་བཞི་ལ་ཐིམ། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས་དབའ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་དམིགས་མེད་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐིམ་ཚུལ་གང་གི་ཚེ་རང་ངོ་ཤེས་ཀྱང་ཤར་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་ཐོག་ཏུ་གནས་པས་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་ལ་ཟིན་ནས། སླར་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། གྲོལ་ས་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་གོམས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་དུས་མཉམ་པས་སྲིད་པའི་བར་དོ་མེད་ལ། 好的,我盡力直譯如下:

直接見到自顯受用身的剎土,解脫為自顯身與智慧。向下見到凈化的化身調伏剎土,無間斷地觀照輪迴涅槃的事業。

接下來是八種融入方式:外在顯現融入內在明晰,如同滿天的月亮匯聚于虛空中。其中,悲心融入悲心,所調伏與能調伏都得以清凈;光明融入光明,如同水晶光芒收攝於內,無有分別;身融入身,如同瓶中燈火,智慧光明于內顯現;智慧融入智慧,如同孩子返回母親懷抱,成為覺知。

如是,當通過融入方式認識自性時,雖然顯現方式的本質安住自身,但觸及本初解脫的清凈境界。再次不離法身本然,顯現化身二相,自然成就利益眾生。這就是本初解脫境界,正如《覺性自顯經》中所說:"最初的解脫境界是什麼呢?"

第三個總義是以究竟任運化身剎土解脫的方式。對於那些修習精進的最上者,如日月升落般,任運顯現隱沒,同時生起凈土,因此沒有中陰的存在。

གཞན་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དུ། སྲིད་པའི་བར་་དོ་སྣང་བ་ལས་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་གོམས་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་དུ་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས། མི་བསྐྱོད་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞིང་དེ་ཡང་ཤེལ་གྱི་ས་གཞི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཚལ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་དེར། རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་གསུངས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་སྐད་གཅིག་གིས་བར་དོ་མེད་པར་ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པར་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་འཁོར་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ནས། དབང་བསྐུར་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པའི་འོག་ཏུ། ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས། པདྨ་རཱ་གའི་ས་གཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ནས། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་གྲུབ་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལས། ཞིང་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མར་གད་ཏ་ལས་གྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་སྟོན་པས། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབུགས་ཕྱུང་ནས། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པའི་རྗེས་ལ། 對於其他人來說,只是夢中的一部分。從輪迴中陰的顯現中,由於上師的悲憫和對光明法性直觀熟悉的加持,在東方極樂不變金剛凈土中,從蓮花中化生而生。由不動佛以鏡子般的法教導,住世一百二十五年。其凈土由水晶地基、寶石房舍、沐浴池塘、花園等莊嚴,在其中,金剛不動佛為無數億俱胝金剛部眾生說法,以大地莊嚴。當世尊無量光佛為蓮花部眾生說法時,獲得授記無上菩提。住世一百二十五年後,剎那間化生於北方善成就世界。其凈土由七寶瑪瑙所成,充滿種種寶石。世尊成就義利佛為事業部菩薩說法,即生受佛加持成佛,住世一百二十五年。此後,

སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། རང་ཐོག་ཏུ་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མར་གྲོལ་ནས། ནང་གསལ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཕྱི་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་་དོན་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཡོ་བ་དང་འབད་པས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔའི་ཞིང་དུ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་སོང་ནས་གྲོལ་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ལྔ་བརྒྱ་དག་ན་ངེས་པའི་སར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་མ་དག་པ་མི་བརྒྱུད་པར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ཡང༌། རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པའི་ངང་ལས། མ་རིག་པས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་དུས། བླ་མའི་གདམས་པས་ངོ་སྤྲོད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དང་པོའི་གནས་ལུགས་གང་ཡིན་པའི་གཞི་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་གནད་ཡིག» །«ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་གདམས་པ། གསང་སྔགས་་བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་རྩེ། ཚེ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད། འཛམ་བུའི་གླིང་ན་དཀོན་པའི་ཟབ་ཆོས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས། སྐལ་བཟང་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དག་གིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བརྩོན་པས་ཉམས་་སུ་བླང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་དབང་རྫོགས་པས་ཉམས་་སུ་ལེན་པ་ཡང༌། སྣོད་ལྡན་གཅིག་ནས་བདུན་ཚུན་ཆད་ལས་མང་དུ་མི་སྤེལ་ཞིང་བརྟག་ལ་བྱིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་དཔེན་པའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས། རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་ལ་སྙཻག་པར་བྱ་བ་ནི། ཁོ་བོས་སྙིང་གཏམ་དུ་ལེགས་པར་གདམས་སོ། 上方的天空中,一看到忿怒尊的壇城顯現,就知道是自己的顯現。在自己所住的剎那間,從根本解脫,內明中身與智慧不可分離地任運成就,以外明作為顯現的基礎,為利益一切眾生而永不間斷地自然成就事業,沒有造作和努力。

此外,在五方佛剎中經過五百年解脫,正如《覺性自現經》中所說:"五百年後,必定解脫。"

這些是未凈化的凡夫轉生的教言,無上密乘的頂點,一產生就菩提的法性,是贍部洲稀有的究竟深法。因此,有善緣者若想今生解脫,應當日夜精進修持。

首先圓滿灌頂,修持時,除了傳給一到七個具器者外,不應廣傳,應當觀察后再傳。他們也應當捨棄今生的一切事務,獨自前往寂靜處精進修持。我誠摯地告誡:應當加入持明的行列。

།གནད་འདི་དག་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་དང༌། བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན། ཡང་ཟབ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་ཕྱུང་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་པས། སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང༌། སྣོད་ལྡན་་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མཛོད་ཅིག» །«དེ་ལྟར་རང་གསང་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན། །མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་ཡང་ཟབ་གནད་བསྡུས་ནས། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བཀོད་པའི་དགེ་བ་དེས། །འགྲོ་ཀུན་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་་དོན་རྟོགས་ཤོག» «།བདག་ཀྱང་ནགས་རིའི་ནང་དུ་མངོན་དགའ་བས། །རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛིའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། །སྣང་བ་བཞི་པོ་རབ་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ། གདོད་མའི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག །བདག་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །ཡི་གེ་འདི་ལ་གཅེས་པས་ནན་ཏན་མཛོད། །ད་རེས་ཚེ་འདིར་ཐར་ལམ་ཟིན་ངེས་ཤིང༌། །མྱུར་དུ་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད། ། དེ་ཕྱིར་སྙིང་དང་འདྲ་བའི་བུ་རྣམས་ལ། །མ་འོངས་དུས་སུ་གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་དེ། །ཡང་དག་དོན་ལྡན་དེས་ཀྱང་ཉམས་བླང་ནས། །མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རང་གནད་གསང་བ་ལས། ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་རལ་གཅིག་མ་དང༌། སྲོག་སྒྲུབ་མ་དང༌། གཟའི་རྒྱལ་པོ་རཱ་ཧུ་ལས་བཀའ་འདི་སྲུང་ཤིག» །«དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལ་གཏད་དོ། །ས་མ་ལ། ས་མ་ཡ། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ངོ་སྤྲོད་རང་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་གོ །དགེའོ། ། དགེའོ། དགེའོ།། །།«མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༠༽ཉམས་ལེན་གནད་གྱི་སྒྲོན་མེ།»

好的,我盡力完整直譯如下:

這些要點,如同從蓮花生大士的《空行心髓》和毗瑪拉密特拉的《秘密心髓》中出現的那樣,從更加甚深、希有的精華中提煉出來加以陳述。對非法器者應當保密,對具緣者、希求解脫者應當宣說,令其獲得無上菩提、普賢如來的果位!

如是秘密無上之究竟義,總集現前心要之甚深要點,為利後代而作此陳述。以此善根,愿諸眾生皆證悟光明心性之義!

我也在林山中歡喜安住,遠離散亂聚集之敵。

從極秘希有自性之秘密中,名為《修持要訣之明燈》的,由無上乘瑜伽士隆欽繞絳將一切經續、教言、口訣之義彙集一處而作已竟。

愿咒語之主宰獨辮母、生命成就母、星曜之王羅睺守護此教言!

將此託付給誓言金剛勒巴。薩瑪雅,薩瑪雅,薩瑪雅!印印印!

此乃自我介紹,故為究竟。善哉!善哉!善哉!

摘自《祖父遺教》中隆欽繞絳之全集第十卷《修持要訣之明燈》。

PAGE 74 -
PAGE 99 -- PAGE 73 -

通過想像、內省和專注來改變個人主觀體驗和認知的過程。其中的一些機制可能包括:

視覺想像:通過想像光明、身相、佛國凈土等,個人可以創造出生動的內在體驗,並暫時改變自己的感知和情緒狀態。
注意力調節:通過將注意力集中在特定的想像或概念上(如無分別、解脫、智慧等),個人可以減少雜念和分心,達到一種專注的狀態。
信念和期望:個人對修行結果的信念和期望(如成就、解脫等)可能會影響他們的主觀體驗,產生一種自我實現的效果。
自我暗示:通過反覆思考和內化某些概念或信念(如一切皆為自生智慧、本來解脫等),個人可能會對自己的認知和行為產生潛移默化的影響。
洞察和領悟:通過深入的內省和思考,個人可能會對自我、現實、意識等問題產生新的理解和領悟,從而改變自己的世界觀和自我認知。

總的來說,這種修行方式可以被視為一種自我引導的心理轉變過程,通過想像、專注和內省來重塑個人的主觀體驗和認知。但是,其具體效果和機制仍需要更多的科學研究來驗證和解釋。